花是指什么说的,五叶呢?

花是指什么说的,五叶呢?
花是指什么说的,五叶呢?

花是指什么说的,五叶呢?
解释：一花：佛教传入我国后,禅宗以达摩为祖,称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门. 　　出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“一花开五叶,结果自然成.” 　　示例：面壁九年看二祖,～亲分付. ★宋·黄庭坚《渔家傲》词　 　　同时也有人称一花开五叶是指自达摩禅师东渡传道以来历经慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六代方使得禅宗成为中国佛教第一大宗 　　初祖菩提达摩 　　南天竺国香至王第三子,婆罗门族姓刹帝利,师从般若多罗尊者.于南朝宋、齐间航海至广州,游历各地,授徒说法.因与梁武帝萧衍话不投机,乃北上嵩山少林寺面壁静修,长达九年,世称“壁观”.西魏文帝大统二年（536年）圆寂,葬于熊耳山（今河南陕县）,建塔于宝林寺；唐代宗李豫赐号“圆觉禅师”,塔曰“空观”.今少林寺有“初祖庵”、“面壁洞”等故迹. 　　二祖慧可 　　俗姓姬,初名神光又称僧可.北魏、北齐时洛阳（今属河南）虎牢人.年青时通读老庄之书,兼习佛典.后入洛阳香山师事宝静禅师,出家为僧.受具足戒后,云游听经,遍学大小乘之义.往少林寺访菩提达摩,然未得接见.候立于积雪中至天明仍不果,乃自断左臂以示求法决心.终被接见并面授心法,遂大悟,得达摩禅法衣钵.隋文帝开皇十三年（539年）圆寂,时年107岁,葬于磁州滏阳县（今河北磁县）东北70里处.隋文帝杨坚赐号“正宗普觉大师”,唐德宗李适赐号“大祖禅师”. 　　三祖僧璨 　　隋代僧人,因参二祖大悟,而得其衣钵.北周武帝灭佛时,因得二祖诲示,遁迹于舒州（今安徽潜山）司空山、皖公山之间.直至隋文帝开皇十三年（590年）才正式驻锡三谷寺（今潜山三祖寺）,公开讲经弘法.将衣钵传道信后,前往广东罗浮山传法.隋炀帝大业二年（606年）在树下为大众讲法时合掌立化.唐代宗李豫赐号“鉴智禅师”,有《信心铭》一部传世. 　　四祖道信 　　俗姓司马,祖籍河内（今河南泌阳）,生于广济县.得三祖僧璨衣钵后,初在吉州游化,后入广济、黄梅交界的“双峰山”（现叫一尖二尖）.开山建寺,大兴法门.一改达摩大师以来传统的游化方式,为禅宗的发展起到了很大的推动作用.唐太宗曾诏请大师进京供养,大师辞谢未去.唐永徽二年（651年）圆寂,葬于西山之阳,塔曰“毗卢”,唐代宗李豫赐号“大医禅师”. 　　五祖弘忍 　　唐代僧人,俗姓周,黄梅濯港人.师从四祖道信,尽得其禅法.唐永徽五年（654年）大师在双峰山东30里之冯茂山,开山建寺,大弘禅法.聚徒讲习,并改用《金刚般若经》替代《楞伽经》作为禅宗传教经典.晚年将衣钵传给寺中舂米行者惠能,支持顿悟之说.自此禅宗以惠能、神秀而分为南、北两派,南顿北渐,各执一法.唐上元二年（675年）大师圆寂,葬于东山.唐代宗李豫赐号“大满禅师”.后弟子们将其语录编成专著《最上乘论》. 　　六祖慧能 　　唐代僧人,俗姓卢,原籍范阳（今北京市）.唐初,其父被贬往南海新州（今属广东）,遂生于此.三岁丧父,稍长即以砍柴为生养活老母.一日卖柴时听人诵《金刚经》而有所悟,遂北赴黄梅参拜五祖.大师与他交谈,知其根性大利,于是安排在磨房舂米兼做杂役以掩人耳目.后大师为选法嗣,令众弟子作偈.上座师神秀先作一偈“身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,勿使惹尘埃”.惠能听后,请人代笔作偈云“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃”.此偈深得五祖赞许,密授禅法衣钵.为免遭他人加害,惠能躲入山林混迹猎人群中一十六载.后至韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺,弘扬顿悟之法.唐神龙元年（705年）,唐中宗李显诏请他入京,谢绝未赴.713年在新州国恩寺圆寂,谥号“大鉴禅师”.门下弟子将其顿悟之理辑为《 六祖法宝坛经》,后来禅宗发展成为佛教第一大宗派. 　　释：一花：佛教传入我国后,禅宗以达摩为祖,称“一花”；五叶：佛教发展演变的五个流派：伪仰、临济、曹洞、法眼、云门. 　　出处：宋·释道原《景德传灯录》卷二十八：“一花开五叶,结果自然成.” 　　示例：面壁九年看二祖,～亲分付. ★宋·黄庭坚《渔家傲》词　 　　同时也有人称一花开五叶是指自达摩禅师东渡传道以来历经慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六代方使得禅宗成为中国佛教第一大宗 　　禅宗“一花开五叶” 　　禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时,曾有一偈语： 吾本来兹土,传法救迷情. 一花开五叶,结果自然成. 从字面的意思来看,说的是一朵花长出了五片花瓣,并长成了丰硕的果实——有人曾把“一花开五叶,结果自然成”当做是“五种智慧的花瓣”盛开之后,显示出的自然的觉悟成就；而另一种看法则是——而且这种看法也被人们普遍地接受——“一花开五叶,结果自然成”比喻禅宗在中国扎根以后,至六祖慧能及其门下,形成了南禅五家,以后的禅 学发展,大抵是不出这五家的范围的.他们是： 一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”； 二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”； 三、云门文偃开创了“云门宗”； 四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”； 五、清凉文益开创了“法眼宗”； 以上,就是“一花开五叶”的意思.“南禅五家”都自称是慧能的传人,祖师禅之正宗. 慧能时期的禅学,可以称之为“祖师禅”；在慧能之后的禅学,则可以称之为“越祖分灯禅”,因为“超佛”不已的新追求,必然导致“越祖”.而且,禅宗的注重于当下之间的体验,也以当下为最尊贵,另外“智齐于师,减师半德；智过于师,方堪传授”的主张也使学禅者的个性得到了无限的开发.因此在马祖道一之后,喝佛骂祖的德山,佛、祖俱不礼的临济,便一齐出现了. 所以将他们分为五宗,是因为他们对禅的本质做了不同侧重的把握与体验.南宗的天日山高峰禅师认为：“临济痛快,沩山谨严,曹洞细密,云门高古,法眼详明”；法演禅师则有一个比喻：临济如“五逆闻雷”,显其惊绝；云门如“红旗闪烁”,显其微露；沩仰如“断碑横古路”,显其深奥；曹洞如“驰书不到家”,显其回互；法眼如“巡人犯夜”,显其隐微. 五宗各有特点.下面以以沩仰宗和临济宗为例,说说他们各自的特点. 在禅宗五家里面,沩仰宗是最早的一家,在武宗灭佛之前就存在了.他的开创者是沩山灵柘和仰山慧寂. 仰山慧寂(814～890),俗姓叶,韶州(今广东省怀集县)人,很小的时候就出家了.仰山和尚一开始是在石霜性空和尚堂下参禅,有一次他听到一个参学的和尚问性空说：“达摩大师从印度到中国来,是想要传达什么样的精神呢?”性空的回答是：“如果有人掉进井里,你能不用一丝一绳把他救出来,我就回答你.”这显然引起了仰山的兴趣,他也知道其中肯定隐含着玄机,然而他却无法知晓这里面确切的含义. 后来他参耽源时,便把这个问题向耽源问了一遍：“怎样才能将这个人从井中救出来呢?”耽源的回答是：“谁在井中?”仰山立刻顿有所悟. 一日,耽源将忠国师所传的九十六圆相给仰山,仰山一看便取火烧掉了.过了几天,耽源对他说：“九十六圆相,乃是忠国师从祖上传来,你须善为保存.”仰山却说：“我已焚之.”耽源问：“何故焚之?”仰曰：“用得便可,不可拘执.若必要者,可重绘之.”遂重绘以呈耽源.后来他又将这个问题问沩山,沩山叫他：“慧寂!”仰山立即应道：“我在!”沩山然后告诉他说：“那人已经出井了.”仰山晚年常提此事,并说他是从耽源那里得到了佛法的“本体”,而在沩山那里则得到了佛法的“证用”. 一日,仰山问：“如何是佛住处?”沩山说：“以思无思之妙智,返思灵焰之无穷,思尽还源,性相常住,事理不二 ,真佛如如.”仰山于言下大悟.从此他在沩山门下执侍有十五年之久.他离开老师后住在袁州(今江西宜春一带)的仰山,法席隆盛,接机利物,被许为禅宗的楷模.他的这一派和他的老师一起,被后人称为“沩仰宗”. 临济宗的开创者是临济义玄(7877—867),俗姓邢,曹州(今山东省曹县一带)南华人,少年出家,壮年远游,参黄檗希运而得法,后住真定(今河北省正定)临济院,因以得号.他的势力主要集中在河北一带,法席兴盛,名震海内,是中国五大禅宗流派当中最著名的一派.