关于袁宏道的竹节词想询问一下,竹节词的由来,

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关于袁宏道的竹节词
想询问一下,竹节词的由来,

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江陵竹枝词
　　袁宏道
　　(一)
　　龙洲江口水如空, 龙洲女儿挟巨艟.
　　奔涛泼面郎惊否? 看我船欹八尺风.
　　(二)
　　陌上相逢尽楚腰, 一曲写吴绡.
　　(昆鸟)弦拨尽西湖月,更与唱歌到板桥.
　　(三)
　　贾客相逢倍惘然, 梗楠杞梓下西川.
　　青天处处横珰虎, 鬻女陪男偿税钱.
　　(四)
　　雪里山茶取次红, 白头商妇哭春风.
　　自从貂虎横行后, 十里金钱九室空.
　　(原注：明神宗二十四年,矿税出.沙市盐店税珰陈奉尤凶横.)
　　竹枝词的由来
　　唐代乐府曲名.也称竹枝、竹枝子.本巴渝（今四
　　川东部）一带民间歌曲.崔令钦《教坊记·曲名》中已
　　载有“竹枝子”,则在唐玄宗朝已采入教坊.中唐前期
　　诗人顾况已有《竹枝词》之作.唐穆宗朝,刘禹锡为夔
　　州刺史时,根据民歌改作新词11首,歌咏巴山蜀水自然
　　风光、人民习俗、男女恋情,也曲折透露了自己被压抑
　　的心情,语言通俗优美.每首七言四句,形同七绝,其
　　《竹枝词九首》前有《引》说：“四方之歌,异音而同
　　乐.岁正月,余来建平（今四川巫山县）,里中儿联歌
　　《竹枝》,吹短笛,击鼓以赴节.歌者扬袂睢舞,以曲
　　多为贤.聆其音,中黄钟之羽,卒章激迂如吴声.虽伧
　　□不可分,而含思宛转,有淇、澳之艳音.昔屈原居沅、
　　湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃为作《九歌》,到于今
　　荆楚鼓舞之.故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者□之,附
　　于末,后之聆巴□、知变风之自焉.”当时白居易也有
　　《竹枝》.其后作者颇多,大都用来写人情风土,有民
　　歌色彩.
　　唐代《竹枝词》歌词不甚拘平仄,可歌唱.后来用
　　为词牌.洞势住吩鼗矢λ啥?澹?晃?骄淞狡皆希?br>为两句两仄韵,均单调14字；孙光宪一体,单调28字,四
　　句三平韵,注云：“刘、白《竹枝词》俱拗体七言绝句,
　　此独婉谐.”三体每句于第四字、第七字后分别用“竹
　　枝”、“女儿”为和声,也和刘、白之作不同,故《词
　　谱》录以为式
　　一、漫说起源
　　《竹枝词》, 原名《竹枝》,或《竹枝歌》,是一种古老的民歌,很多资料记载在春秋战国时代就流传开来了.
　　“唐朝《竹枝词》和《杨柳词》之类,原都是无名氏的创作,经文人的采录和润色之后,流传下来的.”（鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》）《竹枝词》是人们集体创作的原始歌谣,经过长时间口头流传,其中一部分被文人润色后记录下来.最初在巴楚一带民间传唱.内容上原是描写山野恋情的,表达土家男女在林中调情逗趣的情致,词多鄙俚.有舞和乐相配合,多以鼓、短笛、芦管、笙等伴奏；伴踏木牙、扬袂睢舞.后来逐渐由抒情走向叙事,由山野恋情走向社会世态和人事纠纷,直至祭祀占卜、男婚女嫁、丧事伴灵、宴客顺酒、行船荡桨、骑牛放牧、抒情寄怀、自娱取乐……遍及社会生活各方面.
　　宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八十一《近代典辞·三》记载云：“《竹枝》本出巴渝.唐贞元中,刘禹锡……以俚歌鄙陋,乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章,教里中儿歌之,由是盛于贞元、元和之间.”郭氏的《乐府诗集》将《竹枝词》收人《近代曲辞》,而其“首引”亦言“近代曲者,亦杂曲也,以其出于隋、唐之世,故曰近代曲也.”可见《竹枝词》闻名于隋、唐之世.其形为七言四句,“其单协黄钟羽,末如吴声.有和声,七字为句.破四声,和云“竹枝”；破三字,又和云“女儿”.后元中和,刘禹锡谪其地,为新词,更盛行焉.”（明人胡震亨《唐育癸签》卷十三）从音乐的角度解释,每句四字一断为“竹枝”,下三字皆为“女儿”,这就是歌中的断咽之声.今天的鄂西土家族民歌中,此特征依旧如故.
　　至今可考的最早的《竹枝词》作者,乃中唐诗人顾况.顾况有《竹枝》云：
　　“帝子苍梧不复归,洞庭叶下楚云飞.巴人夜唱《竹枝》后,断肠晓猿声渐稀.”
　　又有一首《早春思归有唱「竹枝歌」者坐中下泪》 云：
　　“渺渺春生楚水波,楚人齐唱《竹枝歌》.与君俱是思归客,拭泪看花奈老何?”
　　何等凄切悲凉!而顾况后仿作《竹枝词》的中唐大诗人白居易更感慨说：“巴童巫女《竹枝歌》,懊恼何人怨咽多.暂听遣君犹怅望,长闻教我复如何!”《听‘竹枝’赠孪侍御》言下意《竹枝词》之幽怨,暂听犹可；如长期索耳,人何以堪!
　　二、盛于隋唐
　　“山桃红花满上头,蜀江春水拍山流.花红易衰似郎意,水流无限似侬愁.”
　　这首明媚宛转,情韵攸长的《竹枝词》,入木三分地刻画了一位热恋中的少女形象,千百年来索绕于痴男怨女的心中.美妙的爱情呵,给她带来了无比的欢乐和幸福,也带来了深深地隐藏于心的忧愁.放眼望去,山头红遍了,像一团火在烧--热烈的情.而山下呢,一江春水轻轻拍山流去--无限的依恋.小伙子的心啦,如今正像山上的红云呢!但他的情义,是否也如花一般容易凋谢呢?姑娘的心中泛起了层层愁郁,清愁似水,无止无休……
　　动人的情,动人的诗,将它的作者介绍给了我们.刘禹锡,字梦得,中唐后期的著名诗人,《全唐诗》载其诗12卷,计785首.他的诗作内容广泛,格调刚健豪迈,风格清新畅朗.名篇名句,脸炙人口,且数量颇多.其抒怀言志、咏史吊古之作,向以深婉警策著称.同时他还十分擅长向民歌民谣学习,成为唐代诗人中这方面最著声誉的行家里手.其《刘梦得集》中,仅乐府诗就有两卷；其中最有名的又是《竹枝词》及《踏歌行》、《杨柳枝》诸作.
　　唐文宗长庆二年（822年）刘禹锡到达夔州（即建平）任刺史.在这里,他听到了原在四川东部传唱舞蹈的一种舞乐——《竹枝词》并对其进行改作,展示巴楚一带的人民生活,使之大放光彩.他在《竹枝词九首引》中说：“四方之歌,异音而同乐.岁正月,余来建平,里中儿联歌《竹枝》,吹短笛,击鼓以赴节.歌者扬袂睢舞,以曲多为贤.聆其音,中黄钟之羽,卒章激讦如吴声,虽伧伫不可分,而含思宛转,有淇濮之艳.昔屈原居沅、湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃为作《九歌》,到于今,荆楚鼓舞之.故余亦作《竹枝词》九首,卑善歌者扬之,附于末.后之聆巴觎,知变风之自焉.”
　　刘禹锡学习创作的《竹枝词》共有两组,一组九首,另一组两首.这十一首《竹枝词》所表现内容非常广泛,与前人所著的催人肠断的《竹枝词》大不同.
　　如抒发爱情,谐音双关的“杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声.东边日出西边雨,道是无情却有晴.”
　　如描画山地居民劳动生活的“山上层层桃李花,云间烟火是人家.银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲.”
　　如触发游客思乡的“白帝城关春草生,白盐山下蜀江青.南人上来歌一曲,北上莫上动乡情.”
　　如表现峡江地区风物人情的“江上朱楼新雨晴,西春水毁纹生.桥东桥西好杨柳,人来人去唱歌行.”“两岸山花似雪开,家家春酒满银杯.昭君坊中多女伴,永安宫里踏青来.”
　　又如前所引歌咏爱情的,又有传统的抒发愁思的,等等.
　　在刘禹锡的手中,《竹枝词》同于民歌又去其俗鄙,异于文士之作又不失其雅韵.被称为“气象氤氲,含思宛转,朴素优美,别具一格.”（卞孝宣、吴汝煜：《刘禹锡》“道风俗而不俚,追古昔而不愧,”“词意高妙”、“奔铁绝尘”.（《豫章黄先生文集》卷二六）对后世产生了巨大而深远的影响,也使得《竹枝词》成为巴楚地区文化中最有代表性的艺术精品.
　　自刘禹锡后,摹拟者代不乏人.如中晚唐时的李涉,五代时的孙光宪,北宋的大文豪苏轶,其弟苏辙,均有《竹枝歌》不过此时的《竹枝词》楚文化色彩愈来愈浓烈,如苏辙的《竹枝歌》曰“舟行千里不至楚,忽闻《竹枝》皆楚语.楚语啁晰安可分,中江明月多见露.”可见原用巴语方言演唱的歌,已渐渐楚化,不再难懂了.宋以后《竹枝》仍表现出强大的生命力,地域范围扩大,如元代杨维桢有《西湖竹枝》,清代郑堡有《潍县竹枝词》,看来《竹枝》至少是在江南广为风行了.而从近代梁启超的《台湾竹枝歌》来看,《竹枝》又已横渡海峡了.
　　三、风情独特
　　《竹枝词》在隋唐达到了前所未有的高度,融巴山楚水,峡江风情于一身,言物咏志,传情抒怀,歌咏家园,颂赞河山,既有集大雅者,又有诵大俗者.
　　朱自清在《中国歌谣》三说：“《词律》云：‘《竹枝》之音,起于巴蜀唐人所作,皆言蜀中风景,后人效其体,于各地为之’这时《竹枝》已成了一种叙述风土的诗体了”
　　然而何止叙述风土?
　　清代土家族诗人,鄂西的彭秋潭、田泰斗、田峰南,湘西的彭勇功、彭勇行、唐仁汇等创作了大量竹枝词,广泛涉及土家族婚丧、生产、娱乐各方面内容,向人们展示了具有浓郁民族特色的土家族风俗习惯.哭嫁、跳丧、田园劳作歌、摆手舞……独特的习俗,宛转的歌声,如一部部土家族民俗史,如一出出人间悲喜剧.
　　如哭嫁,哭的内容主要是诉说自己的不幸遭遇和与亲人的惜别之情.亲属、同伴、乡邻劝嫁时往往陪哭,内容以妇女的苦情为主.彭勇功的《竹枝歌》曰：
　　“养侬长大又陪妆,养女由来也自伤.最是哭声听不得,一声宝宝一声娘.”
　　如跳丧,是土家族古老的丧葬仪式歌舞.它的历史渊远流长,唐樊绰《蛮书》谈及土家先民巴人葬仪时写道：“巴氏祭其祖,击鼓而祭”,其父母“初丧,击鼓以道哀,其歌必号,其众必跳.”清《长乐县志》云：“家有亲丧,乡邻来吊,至夜不去,早伴亡：于枢旁击鼓,曰丧鼓；互唱俚歌哀词,曰丧鼓歌.”彭秋潭的《竹枝词》曰：
　　“家礼亲丧儒士称,僧巫法不到书生.谁家开路添新鬼,一夜丧歌唱到明.”
　　如田园歌,土家族自古依山傍水而居,以农耕渔猎为生.清《长乐县志》载：“每夏耘时,择善讴一人击鼓而歌,锣钹应之,谓为薅草鼓,盖欲耘者乐而忘疲也.”届时,数人或数十人不等,由专门的打鼓匠站在田头击鼓喊歌,有人还吹唢呐,众人在田间以鼓点和歌声示意,争趋向前,不时与打鼓匠和歌对歌,场面十分热闹,功效十分显著.清李焕青有《竹枝词》云：
　　“十亩新秧插不多,相将玉黍种山坡.女红亦解耕耘好,馈铜芳膛听鼓锣.”
　　如“摆手舞”,其舞粗矿,其歌雄浑,其风古敦,历经千年而不衰.在每年正月初九或三月初三的傍晚,当夕阳西沉时,在土家族山寨的大草坪上,点起了火堆.聚集在寨口的土家男女少年,披着美丽的被绵,打着精绣的彩旗,抬着特大的木鼓,点亮了手中各式各样的灯笼、火把,在彩旗和鼓声的引导下,汇成浩荡的人流,向火堆涌去,火堆旁顿时便成了人山人海,随着节奏鲜明二、清脆动听的歌声,人们一起跳起了自然洒脱的摆手舞,唱起了扣人心弦的摆手歌.彭勇功有《竹枝词》云：
　　“福石城中锦作窝,土王宫畔水生波.红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌.”
　　清代词人,可谓将巴渝俚歌整理成章,创作了大量展示民俗风情的《竹枝词》.而这些通俗流畅、易于流传的《竹枝词》,也为自己进一步扩大了影响.
　　四、抢保与发扬
　　当代湖南永州一带出现的竹枝词《白蛇传》巫歌,为《竹枝词》的发展另僻蹊径.全诗166句,主要故事情节有思凡、下山、舟遇借伞、结亲、开店、盗仙草、索夫、水斗、断桥相会等,并将原来传说故事中的悲剧结局改成了喜剧结局,来了个大团圆.
　　《白蛇传》以民歌语言为特征,叙述故事,渲染气氛,造成强烈的感人气势,打动读者和听众的心弦.由于是叙事性,民歌手便有意地采取了“写意”手法.叙事简约梗要,换韵自由,韵限宽余,使歌者可以随口而唱,随意而舞.
　　《白蛇传》节选如下：
　　“苏堤杨柳断桥花,姊妹游来兴味赊,风雨有心郎借伞,良缘由此生情芽.萍水相逢共渡船,湖光滟潋两情牵,秋波一转消魂处,铁石心肠也冒烟.青儿传语渐情深,彼此有意通姓名,下顾郎君莫失信,先扫石径后相迎.临别叮咛情义加,郎来莫待夕阳斜,绿杨深处白墙内,曹庙红楼是我家.忽见青儿问室家,白娘一听乐开花,因风作法拂红袖,画阁重楼映晓霞.庭前喜鹊叫喳喳,年少翩翩衣丽华,含笑迎人无限意,青儿忙去递香茶.”
　　这首《白蛇传》开创了《竹枝词》的新篇.它不受题材限制,韵律限制,也不拘于四句之限,大胆地发挥想象,瑰意琦行,天马行空而又转承自然,一气呵成,既文辞华美、行文流畅又通俗易懂,易于传唱,堪称新篇《竹枝词》经典.
　　《白蛇传》为《竹枝词》的发展指出了新的方向；故事化、戏曲化,还有待进一步深人研究.
　　华年似水千载过,《竹枝》传唱华夏间.
　　巴渝之地,多生悬崖峭壁.风过处,竹林呜咽,竹枝交响,多少待琢的美玉隐匿其中,流传于山野乡民之间,荒远偏僻之所.一曲曲劳动生活时产生的,浸染于青青的巴崇山,弯弯的清江水,融人的智慧与山水的灵气于一体,淳而美的《竹枝词》.秾丽风流、情深意浓的《竹枝词》,轻快流畅、别致风趣的《竹枝词》、缠绵绯侧、催人泪下的《竹枝词》一首首,一曲曲,清歌缭绕,曼曲悠扬,在险峻的崇山上,在急流的峡水边,情深深意绵绵,爱悠悠悠悠……
　　这是土家人的生活,这是巴人的遗风,这是今人的财富.
　　近年来,抢救保护民间文艺已成为文艺界的一大盛事,《竹枝词》也是其中之一.真正的学者文人理应深入民间,用心去寻找、采录、整理、润色、潜心修缮,并广开思路,尝试将它刻成光盘,拍成电影……使《竹枝词》这支艺苑奇葩能够立于世界文化精品之林,永远成为华夏民族的骄傲!