感情散文家

篇一：作家作品中情感与自身情感相比较

作家作品中情感与自身情感相比较

——以元稹为例

孔德洁

（安徽大学文学院，安徽合肥，230001）

摘要：文学作品是作家心灵的表现，是带有一定自传性的。这种表现有时是真实的赤裸裸的，有时又是经过伪装后的。但无论是怎样的一种表现，它都在不同程度上反映了作家丰富的情感世界，折射出那个时代、那个地域、那个社会形态的特点。本文通过对元稹作品及自身情感的比较，呈现出作品中情感与作家自身情感的差异性，又通过对社会背景和作家创作心态的分析，进一步探究产生这些差异的深层原因。

关键词：作品；元稹；差异性

解读一部文学作品时，我们不能仅仅停留在文本本身，鲁迅先生说：“解读作品要顾及作者全人和作品的写作背景”。我们要真正体会一个作家的作品就必须去触碰、感受其自身的感情世界。作家借助作品向我们反映他的情感，我们又透过他的自身感情去体会文本。然而有些作品中的情感与作家自身情感是具有差异性的，有时甚至是相悖的。元稹作为中唐的才子，他的一些诗句被后人传诵着，那句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”便广为流传，但他作品中感情的真挚性却受到了质疑。我们要知道作家作品中情感的真伪性就必定要通过了解自家自身感情的经历，去找寻到作品与作家自身情感的差异性，和产生这些差异的原因。品味作家的情感生活，也就是对一个时代社会历史的深致体验。

一、元稹自身的情感生活

1.元稹的爱情经历

元稹一生，情感世界十分丰富，后人对于他的爱情经历也是众说纷纭。我们姑且按照说法最多，对其影响最大的一种进行分析。以确凿的史料为据，大多将元稹的恋人定为以下四人，她们分别是初恋情人崔莺莺、结发妻子韦丛、旁室妾安仙嫔、继室妻子裴淑。元稹与这四人相处时间各异，结识情况又不相同，所以对四人的情感性质也有一定的区别。与莺莺相处仅六个月，而作为初恋，感情属于最为热烈的爱情。与韦丛六年，却是感情深致的夫妻人伦之情。元稹对安氏和裴氏的感情远不及崔氏与韦氏，既没有像对韦丛那样的深刻的夫妻之情，也不同于对崔氏那样毕生难忘的初恋之情。安氏是在韦丛去世后填补了元稹内心因丧妻而造成的空缺，从而也减轻了元稹内心的丧妻之痛，但元稹对于韦丛的感情是安氏所不能及的。而后，安氏病逝，元稹续娶裴氏，尽管裴氏通晓文墨，远胜于韦氏与安氏，并陪伴了元稹的整个后半生，然后从感情的角度来看，她与安氏一样，都只是元稹的生活伴侣，在元稹的内心深处，安裴二人始终不及莺莺和韦丛。莺莺和韦丛在他的心中留下了那不可磨灭的深深的印记。

相较而言，元稹一生投入感情最多的是莺莺和韦丛两位女性，然而他在对待这二人的感情上也有所不同。不仅性质不同，表达方式更是截然不同。与韦丛结合虽是因其仕途攀高门所为，并无爱情基础，可是终日的厮守，却也积淀了深厚的人伦之情；而对莺莺，虽说是一见钟情，但却因自己的仕途无缘结合，属于完全纯粹的纯恋之情。对韦丛的怀念，是至亲骨肉人天永隔的痛苦悲情，是一种刻骨之痛；而对莺莺的怀念，是对心中相爱之人天水一方的无限的恋情，是一种永恒之思。如果说前者是一种悲切的怆痛，程度至深，那

么后者是无法触及、无限惆怅的永恒眷恋，绵延悠长。元稹对于韦丛的怀念是基于生离死别的现实，而这种丧妻之痛，是会随着时间慢慢愈合，所以当他纳妾续娶，填补了他心理和生理需要的空缺后，这种怀念便自然缓释了。而对于莺莺的怀念是刻骨铭心的，是基于“绝不复知”的现实，虽“委身于人”却仍在人世，虽不可相见，却正因此而促生无穷的想象，往日缠绵之情不断涌现缠绕着自己，便成为元稹终其一生永恒的思念。

3.元稹内心的情感冲突

元稹生长于士人思想活跃、异族风情流行、两性观念开放的唐代社会。元稹作为这一时期的才子，其思想观念以及一生的经历正典型地体现了这样一种两面性，对于真挚的爱情与功名仕途，形成了元稹内心的情感冲突。元稹家世早衰，因而促使他刻苦攻读，以期求取功名，走上仕途。另一方面，元稹才华横溢、风流倜傥，适逢社会风气空前开放，因而他又会竭力地去追求自己的爱情，宣泄自己内心的欲望，置传统的社会道德规范于不顾。陈寅恪先生在他的《元白诗笺证稿》中认为，中唐时期的庶族文人“对外之宣传，未必合于其衷心之底蕴”，深刻剖析了这种近乎圆滑的两面性。而元稹的爱情观与婚姻观也恰恰符合了这样的两面性，他最终抛弃莺莺选择了有利于仕途进取的高门韦氏，也是迫于上层社会的舆论压力。就元稹衷心底蕴来说，要与莺莺决绝，是一件多么难的事，但迫于情势，由不得不选择决绝。不管他内心是有多么的不舍、矛盾，最终还是用所谓的忍情将莺莺抛弃，他与莺莺这样一段如梦般的刻骨铭心的爱情就此香消玉殒了。

二、作品中情感与作家自身情感比较

提到元稹的作品不得不提他为亡妻写的悼亡诗，诗中叙述了他与亡妻深厚的夫妻之情和对亡妻的深深思念。而对于元稹这些悼亡诗的真挚性，后人总有不同的看法，他诗中流露出的对韦丛情感的或深或浅、是真是伪也颇受争议。且抛开他对韦丛情感真挚与否不看，先看看透过悼亡诗元稹所要表达的情感。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿?艳诗及悼亡诗》中列出元稹“元氏长庆集第九卷悼亡诗中有关韦氏之作，共三十三首。”这些悼亡诗不仅数量大，而且字里行间所流露出的悲情让人神伤，透过诗的本身我们领略到的是诗人痛彻心骨的悲痛。那最负盛名的《三遣悲怀》，诗人用一个“悲”字贯穿全诗，从韦丛的生前写到身后。诗中许多都为日常琐细之事，事虽小，却件件都触动着他的情感和心灵，读来也不免使人悲痛不已、潸然泪下。诗中用语极为平淡朴实，如“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时”，这些语言无不浅显至极，但所流露出的情感又是悲痛至极的。诗人用简单质朴的语言，写出了人人心中所有、笔下所无的真挚的情怀感受，所以他的悼亡诗被后人视为绝唱。然而就是这样富有真情的悼亡诗，与元稹后期所为联系在一起，也不得不让我们怀疑元稹内心情感的真挚性。陈寅恪先生说：“唯将终夜常开眼，报答平生未展眉。所谓常开眼者，自比鳏鱼，即自誓终鳏之义，其后娶继配裴淑，已违。”有学者就此对于元稹悼亡诗情感的真伪性产生怀疑，在韦丛死后不过两年，这位才子就在‘终夜长开眼’的愁苦惨淡中纳妾江陵，有违于诗中所流露出的悲痛之情。且不论许多学者以种种的依据去为元稹悼亡诗中情感真挚性的质疑做开脱，单就元稹续娶这件事来看，元稹的内心情感早已发生了变化再不是“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”了。

元稹除了大量优秀的诗以外，最有影响的就是那传诵至今的《莺莺传》，这也是争议最多的一部作品。张生是否为元稹自寓的问题就引起众学者争论不休，《莺莺传》中许多情节与元稹文件集中的许多诗文相符，张生的行踪亦与元稹本人行迹一致，而且涉及贞元时期的历史事件完全可以证诸史实。元稹自寓的说法为大多数学者所接受，古人刘克庄、瞿佑、胡应麟等都赞同这种说法，鲁迅《中国小说史略》也以为“元稹以张生自寓，述其亲历之境”。根据作者的自述，元稹写作此传，本意是要“使知之者不为，为之者不惑”，以垂诫将来。而如若张生真为元稹自寓，那么他如此这般的道德境界与对莺莺始乱终弃的行为就显得自相矛盾了。小说中张生与莺莺一见钟情，由相思至于热恋而私合，这完全是

真实而热烈的爱情所驱使的行为，而在功名利禄的驱使下，张生却狠心将莺莺抛弃。元稹为了寻求自我安慰在写张生抛弃莺莺时用了“忍情”一说，不惑于尤物、美色，毅然抛弃莺莺，以此为自己薄幸行为制造借口。而最后写张生抛弃莺莺行为被大家赞他浪子回头，迷途知返，这又为他实则为了自己的仕途在莺莺与韦氏之间“ 舍鱼而取熊掌者也”的行为，搬出以礼节情的儒家教条为自己辩解。作者借助《莺莺传》来抒发自己的情感，却又以当时社会现实，功名、仕途对于男人来说比爱情重要，不该玩物丧志，来减轻自己抛弃莺莺的心理负疚感。透过《莺莺传》和元稹内心所感，不难体会到他内心的情感冲突，以此看出作品中的情感大多来源于作家的情感经历，但又不能完全等同于作家自身的情感，他们之间是具有差异性的。

三、作家作品中情感与自身情感差异性的原因分析

1.社会背景的影响

元稹生活于中唐时期，这个时期正处于社会文化的转型期，一方面新兴的政治力量在努力跻身上层社会，另一方面保守政治势力处于维护自己的利益，极力的维护旧有的社会秩序与政治格局。在中国历史进程中，这两种势力的变化往往伴随着道德标准和社会风习的深沉变迁。新旧两种道德标准和社会风习对士人观念和行为的影响，最主要表现在两大方面，一是入仕求官，二是情感婚姻。唐代庶族文人本就较少礼法约束，而唐代社会的空前开放促进了他们思想观念的极大解放。士人情怀追求着感官的刺激，造成“长安风俗，自贞元侈于游宴”，文学风貌更是“至于贞元末，风流恣绮靡”，而元稹正是造成这种文学风貌的重要人物。元和时期的文学风气多样化，而所谓“淫靡”者，则专属元稹，可见元稹为庶族佚荡文士的典型性。他的诗作大多反映自身真情实感，但许多诗作所流露的情感又与他实际所为相反。他既放纵情欲，又攀结高门，既惯于抒写流露热烈的爱情，又不能信守诺言忠贞不渝，始终纠缠于情欲与仕途、热恋与移情的感情漩涡中。也正是因为这样的社会背景造就了元稹身上所体现出的两面性，也因此形成了作品中流露的情感与作家本身情感经历和体验不相对称，具有差异性的原因所在。

2．作者的创作心理

弗洛伊德对文学有一个基本思想：文学，是一种被压抑欲望的伪装表现。作家的创作行为，是对内心深处被压抑着的欲望的表现，而“表现”本身是经过了“伪装”的。所以我们无法确切得知作品是否为作家的自述。20世纪时“文本中心”的理论驱赶了作家在文本中的地位，强调了文本的独立性、封闭性。但依照弗洛伊德的观点进行推断，我们说作家作为文学活动的主体始终存活在他的文本中，对文本有着强大的支配力量，但作家的存在与支配，都是经过了“伪装”的，不会轻易被人识破，甚至根本无法识破。如同元稹的《莺莺传》中，张生是否为元稹自寓问题的猜测，至今也未能得到准确的答案，就因为文本中的人物与情感是经过作家伪装后撰写出来的。文本中所反映的情感，既可以看作是对人类情感世界的艺术呈现和美学升华，但也不可排除作家的自身情感经历正以一种伪装的方式出现在文本之中。正是因为这种伪装，所以作品中的情感不一定是作家自身情感的真实体现，有可能是作家对自身情感的一种渴望、对美好的一种憧憬，或者作品中所体现的情感恰与作者自身的情感相反，作者因某种客观原因将自己的真情隐藏起来了，但不论作者怎样隐藏，自身的经历都会在不经意中投射到文本之中。元稹在《莺莺传》中以第三人称的叙述方式，向我们呈现了他初恋的情感经历，而他矛盾的创作心态是在门第婚姻、封建伦理等观念和个人真实情感的夹击下，形成的情和礼难以相融并存的局面，只能以一种裂变的形态别别扭扭地展现在读者面前，而这种矛盾的心理体现在文本中就造成了人物的矛盾性格。张生多情又绝情的矛盾性格正体现了作者的矛盾心理。而文本中写出张生抛弃莺莺的合理原因，显得抛弃莺莺属于正确的选择，而被众人称赞，元稹内心对于抛弃莺莺是伤痛的、是愧疚的，可却要借此来安慰自己。所以作家的创作心理也决定了作品中的情

感定不能与作者自身情感划等号。

[参考文献]

[1]许总.元稹与崔莺莺[M].中华书局,2004.

[2]段承校.盐城师范学院学报（人文社科学版）[J].江苏南京,2007.

[3]卞孝萱.元稹年谱[M].齐鲁书社,1980.

[4]鲁迅.中国小说史略[M].上海古籍出版社,1998.

[5]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].三联书店,2001.

作者简介：

孔德洁，安徽合肥人，现就读于安徽大学，为11级古代文学研究生。 电话：18709836959

地址：安徽大学龙河校区305#

篇二：苏芩---情感心理作家语录

得太热闹。爱之不深，才日日花样翻新。越热闹的爱情越是一种心虚。于是该做的是找到这个人：相聚时，眼微笑在一处。相距时，心静素在一处。即便天涯路，走得都不孤独！默契恒久，一眼万年。光阴流转，至爱无声！ &对一些人而言，不同的人生，就是遇到不同的人。对另一些人而言，不同的人生，就是成为不同的人。------我们无法决定遇到谁，但人人都可以决定＂我是谁＂！ &有些爱会因为距离美了，有些爱会因为距离没了。这取决于双方是不是有足够坚定的决心要相聚在一起！ &有些话，可以相信。有些话，只能听听。别把后者当成了前者。 &心始终未曾离开，那就让身更接近一些吧。如果说人生有什么最后悔的事情，那一定是轻易的放弃了自己心爱的人。 &回得去的城市，回不去的曾经。 &疗愈感情伤痕的最好办法是，再度爱上某个人。能爱的时候尽量去爱，畏首畏尾，会渐渐失去爱的能力。 &爱你时不需要理由，不爱你了什么都是理由。 &这世上有两件事，再高明的医生也做不到：一，让一个深爱你的人变得不爱你。二，让一个不爱你的人变得深爱你。——一个人的爱情，也只能供你独自品味。 &每一种爱情都是独家定制品。不要简单的照搬复制。 &一开始是合适的人不出现，总在等待中。后来是慢慢习惯了孤单，所以总觉得出现的人都不合适。——单身不可怕，可怕的是单身变成了一种习惯。 &爱情深的时候，爱情重要。爱情浅的时候，原则重要。——男人心，大致如是。 &我们的爱情几番死里逃生！我们的理想几经当头棒喝！我们的生活各种不由自主！我们的前途各式垂死挣扎！......当这一切都曾失去，还依然坚信明天会重回身边。这已是最好的时光！------留住希望，送别我们无力挽留的青春！ &漂亮的女人拥有魅力，性感的女人拥有魔力，聪明的女人拥有能力。唯独亲和力的女人拥有全世界！——想让世界喜欢你，至少先让他们敢靠近你。 &太阳在山里睡着了。我在车里睡着了。 &幸福属稀缺资源，遇到请妥善保管！ &不论贵贱，时间面前一律平等。不论贫富，爱情当前一概难逃。但越年轻的人越对这两样漫不经心。耐心面对时间，每一秒都是独一无二的一秒。全心面对爱情，每一段都有可能是人生最后一段。要说年老时拿什么来记忆一生？人前，你诉说的是当年事业。人后，你回忆的是当初爱情。 &幸福，总是在人生中途偶然遇到的。若你迟迟没有遇见它，要么是走得还不够远，要么是步子有点急，要么是走到前一站时就放弃了相信它的存在。行走远方、欣赏风景、并且始终坚信。人生不论哪一站，永远不要丢掉前行的勇气！ &聊到“魅力”，送给女孩三个贴士：1、梦露说“男孩认为女孩是本书，如果封面不够吸引，他们根本懒得翻。”——女孩这本书，不仅要内容丰富、亦要封面精彩。2、恋爱时别跟对方过不去。分手后别跟自己过不去——豁达面对痛苦。3、做正版的自己，不做盗版的名品。——不追着潮流走，要引着潮流走。 &睡着睡着就哭醒了。这是出生。 哭着哭着就睡着了。这是人生。

中万般历练，皆是造化。 &人的一生如同做一场讲演。听众之中，有人无故缺席，有人中途离席。有人全神贯注，有人心不在焉。一个一个空位，些许黯然神伤。一种一种表情，各自五味杂陈。不论你喜不喜欢这堂课，开始了，总要讲下去。那就尽量讲得精彩点吧。即便无人喝彩，也要给自己鼓励。每个听众都可能离开，唯有自己，始终相随。 &有些人恋爱，一日不见如隔三秋；有些人恋爱，三秋不见只如一日。这取决于是否默契。 越是好条件的男人，越是被惯坏的男人。 &很多时候，我们说放下了，其实并没有真的放下，我们只是假装很幸福，然后在寂静的角落里孤独地抚摸伤痕。 &：“前女友”“前男友”，一直是不少恋爱男女的感情致命伤。其实每个人都会有属于自己的一方记忆空间，这其中有些人和事，是自己的专属。都说爱需要空间。所谓爱的空间，其实就是接受对方心里有那一点不属于你的地方……

篇三：当代四大散文家是

当代四大散文家是：刘白羽、秦牧、魏巍、杨朔。

刘白羽著有散文《长江三月》短篇小说<<政治委员>>中篇小说<<火光在前>>特写集<<早晨的太阳>>

秦牧著有散文集<长河浪花集>以散文体裁写的文艺论文集<艺海拾贝>(这个最有名)还有散文集<长街灯语>

杨朔的散文<荔枝蜜>还曾是中学语文课本的重要篇章,散文<茶花赋><海市>(还著有同名散文集)<香山红叶>也都很出名.

魏巍的散文好象只有<依依惜别的深情>比较出名.他写的文艺通讯<谁是最可爱的人>我们在学校也学过.他的长篇小说<东方>获得首届茅盾文学奖.

刘白羽被公认为是当代散文界(豪放派)的代表 .

杨朔

(1913--1968)山东蓬莱人。著名作家。解放后曾任中国作家协会外国文学委员会主任，保卫世界和平大会党组常委。"文革"开始后，扬朔被中国作协的造反派列为重点批斗对象。1968年7月底扬朔要求上书毛主席和要求与单位领导谈话，均遭拒绝。绝望中於8月3日吞服安眠药自杀。

他作品的基调是歌颂新时代、新生活和普通的劳动者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬莱仙境》、《雪浪花》、《香山红叶》、《画山绣水》、《茶花赋》、《海市》等。

魏巍

魏巍，河南郑州人，1920年1月16日生于一城市贫民家庭，原名鸿杰，曾用笔名红杨树，当代诗人，著名散文作家、小说家。童年及少年时期曾就读于“平民小学”及简易乡村师范，开始接触文学作品并产生浓厚阅读兴趣，1937年抗战爆发后，即赴山西前线参加八路军、后转至延安，入抗日军政大学，毕业后至晋察冀边区，在部队中做宣传工作，曾任宣传干事、宣传科长、团政委等职。建国后亦未脱离部队生活，曾任《解放军文艺》副总编、解放军总政治部创作室副主任、总政治部文艺处副处长、北京军区宣传部副部长、北京部队政治部文化部部长等职。从1939年至1949年，主要从事诗歌创作，曾先后写作发表了《蛔蛔，你喊起他们吧》、《好夫妻歌》及《黎明的风景》、《寄张家口》、《开上前线》等诗歌作品，其中1942年创作的长诗《黎明的风景》因成功地表现了抗日斗争的生活而获晋察冀边区文学艺术界联合会颁发的“鲁迅文艺奖金”。建国后专事故文及小说的创作，曾在1950年至1958年间三次赴朝鲜，写下了奠定其文学地位的散文《谁是最可爱的人》及《故士和祖国》、《在汉江南岸的日日夜夜》、《年轻人，让你的青春更美丽吧》、《依依惜别的深情》等作品，1952年与白艾共同创作出版了中篇小说《长空怒风》后，1956年又与钱小惠合作写出了电影小说《红色的风暴》。1963年参加了大型音乐舞蹈史诗《东方红》的解说词编写工作。从1959年始至1978年，历时22年创作了著名的长篇小说《东方》，以史诗般的笔触，热情而又深远开阔的思想，表现了壮烈的抗美援朝的战争生活，因而荣获1982年中国首届“茅盾文学奖”（长篇小说创作奖）。

秦牧

秦牧，原名林阿书，又名林派光、林觉夫、林顽石，(1919.8——1992.10)，男，祖籍澄海东里樟林。我国著名文学大师。

秦牧于香港出生。3岁时随父母移居新加坡。1932年回到故乡樟林。青少年时期曾就读于新加坡端蒙学校、樟林萃英学校、汕头一中等学校。1938年春到广州参加抗日救亡宣传活动，辗转于粤桂两省。1941年曾在桂林的中山中学教书，并从事写作，开始涉足文坛。历任《中华论坛》、《再生》、《中国工人》诸杂志编辑。1949年8月，参加中国人民解放军粤赣湘边区纵队，1962年加入中国共产党。

新中国成立后，历任广东省文教厅科长、中华书局广州编辑室主任、中国作家协会广州分会副主席、《羊城晚报》副总编辑，主编过《广东教育与文化》、《中华通俗文库》、《作品》诸杂志。曾任广东省文联副主席、暨南大学中文糸主任。历届广东省人民代表大会代表，中共十二次代表大会代表、第七届全国人民代表大会代表；全国文联委员、中国作家协会理事、广东省文联执行主席，并任《四海》杂志主编。曾率中国作家代表团访问美国，以作家身份访问过蒙古、古巴、新加坡和泰国。

出版《秦牧全集》十卷。他的散文作品风格独树一帜，被誉为“散文一绝”。小说、童话、戏剧、诗歌、文艺理论等都有著作，故又被喻为“一棵繁花树”。

他主张独创一格，“在广泛学习的基础上，进行独特的创造”。他提倡扩大题材的范围到海阔天空和多方面发展文学的功能，包括教育、形像欣赏、审美、文娱方面，使作品高于幽默和情趣，“寓共产主义思想于闲情趣谈之中”。

馆藏作品：《秦牧全集》、《火种集》、《秦牧散文集》、《彩蝶树》、《秦牧儿童文学全集》、《秦牧文集》、《秦牧散文选》、《花城》、《秦牧科普作品选》、《华族与龙》、《艺海拾贝》、《哲人的爱》、《在国际飞机翼下》、《翡翠路》、《森林水滴》、《秋林红果》、《秦牧华侨题材作品选》、《秦牧论散文创作》、《访龙的家乡》、《中华散文珍藏本·秦牧卷》、《寻梦者的塑像》、《盛宴前的疯子演说》、《巨手》、《晴窗晨笔》、《愤怒的海》。

刘白羽

刘白羽，现代著名作家，1916年9月28日生，北京通州人。1938年12月加入中国共产党。历任中华全国文艺界抗敌协会延安分会党支部书记、重庆《新华日报》副刊部主任、北平军事调处执行部记者、新华社总社军事特派记者、中国作家协会党组书记、作协副主席、作协书记处书记、中华人民共和国文化部副部长、中国人民解放军总政治部文化部部长、顾问、《人民文学》主编等职。刘白羽是中国共产党第八次党代会代表，第一、二、三、五、六届全国人大代表，全国政协第一届代表、七届委员。

刘白羽是现代文学杰出代表人物，卓越的散文家、报告文学家、小说家。1936年开始发表文学作品，1938年作为一个追求进步、向往革命的青年作家，奔赴革命圣地延安，从此矢志不渝地投身到改变民族和祖国命运的斗争中。半个多世纪来，参加了抗日战争、解放战争和抗美援朝战争以及新中国的建立。延安文艺座谈会后，始终不渝地坚持文艺的工农兵方向，进而为社会主义、为人民写作。在长期的革命斗争实践中，他写出了大量具有鲜明时代色彩、深刻思想内涵和独特艺术风格的优秀作品。60多年来共发表作品50余部400余万字，多种作品被译成英、俄、德、缅甸等文种。《长江三日》、《日出》等多篇作品被选入中学、大学教材。1950年参加编制反映解放战争的影片《中国人民的胜利》荣获斯大林文艺奖金一等奖，散文集《芳草集》荣获1989年优秀散文奖、长篇小说《第二个太阳》荣获第三届（1991

年）茅盾文学奖和1986—1994年度炎黄杯人民文学奖、长篇传记文学《心录的历程》获首届（1990—1994年）中国优秀传记文学作品奖。刘白羽对家乡有着深厚的感情。他表示，“我(转 载于:wWw.zW2.cn 爱作文 网)的手稿、成书、奖状、奖章、奖杯、全部存书、照片、录音录相及所存字画、艺术品，献给我的家乡北京通县。”刘白羽同志的这一义举得到了中国人民解放军总政治部和通州党政领导的赞同和大力支持。1996年10月19日，刘白羽将首批珍贵文学艺术档案——部分著作、手稿、奖状、奖章、奖杯、名家字画、剪报等共180余件，亲手交给家乡通县档案馆。