古典诗词的美丽与哀愁

篇一：中国古典诗歌的美丽与哀愁

中国古典诗歌的美丽与哀愁

泱泱大国，千年华夏，他们为我们留下了许多美妙的诗歌，当今时代，小说占据了阅读市场的大份额，莫言诺贝尔奖的获得，更掀起了中国新一轮的读书热潮，请大家阅读各种各样的新问题的同时，别忘记我们中国美丽的古典诗歌。 他们愤世嫉俗的不羁性情她们旖旎独特的古典韵致，共同演绎出流传千古的浪漫往事，为我们留下太多的流传千古的故事，为我们留下了太多可歌可泣，可感可叹的回忆。

早在两千多年前，伟大的教育家，思想家孔子对他的儿子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩以示父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。”并说：“不学诗，无以言”这是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之情的思想源头，因为有了诗教，我们可以不求诸宗教的迷狂而自有生命的昄依与安逸，读诗、诵诗、解诗是我们的优秀传统，诗歌塑造了我们的诗心。

轮回千年，实是个让我们认识了“恬淡清真，语出自然，淡语天成”的孟浩然，是诗歌让我们见识到了“生当作人杰，死亦为鬼雄。”的气魄。实诗歌让我们感受到了 “把吴钩看了阑干拍遍，无人会，登临意”的魂魄；也让我们哀叹了“问世间情为何物，直教人生死相许。”的决绝，体味了“夕阳西下，断肠人在天涯”的思愁。

可如今，就连作为诗歌源头的《诗经》，也已经几乎没人懂得，《诗经》如果没有注释，将是寸步难行，大多数说自己喜欢诗经的 ，只能够喜欢《蒹葭》《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了，真拿来“诗三百”让他读，可能只是如叶公好龙般束之高阁了。今人意识了古典诗歌，也付出了自己的代价，我们表达出的不是

真正的悲伤亦不是真正的快乐。

作为青少年的我们，更应该重视对诗歌的领悟， 古典诗词对于“发展健康个性，形成健康人格” 更有着潜移默化的影响。加强了我们的审美性，想象力，加深对传统文化熏陶。 让我们从现在开始，用心体会中国古典诗词的美丽与哀愁，将我们中国博大精深的文化传承。

篇二：我读古典诗词的美丽与哀愁

我读古典诗词的美丽与哀愁

金圣叹：“天下之乐第一莫若读书。”读书的乐趣于我而言,便是能够在文字中闪转，回到明清、盛唐、六朝、两晋、汉魏甚至先秦去观赏彼时的风月无限，向古人借一点情怀与意境，来欣赏那古典诗词绽放的美丽与哀愁。

乐府一行：上言加餐食,下言长相忆。

乐府里有一首诗歌代表作为《饮马长城窟行》，是最早的文人拟作乐府诗作品之一，描写繁重的劳役给广大人民带来的苦难，颇具现实意义。提及到此，便会不由的令人想起我们伟大的残暴的秦王。他统一了六国，曾使天下的百姓，暂时免于流离之苦，却又在众人刚刚抬头喘息，仰望一线光明之时，暴露出他的残忍与不仁，为了巩固疆土，他驱使百姓如刍狗，孟姜女与杞梁便是千万夫妻中不能相互保全的一对。蜿蜒的长城坍塌，这女子骇人的力量来自寻夫，她的坚定摧毁了一代霸主苦心建造的万里长城。她长跪在那里，潸然泪下，离恨之情如千丝万缕衍生出来，绊住了她的脚跟，诗中道：

长跪读素书，书中竟何如。

上言加餐食，下言长相忆。

大唐歌诗：长相思，在长安。

“长相思”取《古诗?孟冬寒气至》中“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言又离别”的诗意为名。初为唐教坊曲名，后用为词牌，又名《双红豆》、《忆多娇》等。李白的《长相思》：

长相思，在长安。天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。

这是他离别长安后，回思往事时所作，将相思之意写得痴绝。天宝元年，太白入仕翰林，本以为可以一展国土之才，谁想他很快就失望了。唐玄宗虽是欣赏他的才华，只不过，这才华没有用来安邦定国，只是用来粉饰太平，用来开心取乐。像李青莲这样的狂生自是要走了，于是，那个“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白带着他未展的抱负离开了长安。只是长安依旧，大唐依旧，他只是一个文人，不是足以改变历史的那个人。

北宋词家：郎艳独绝，世无其二。

提起北宋，一下子便想起了东坡先生，那个“把酒问青天”的才子，“十年生死两茫茫”的大丈夫，“西北望，射天狼”的爱国之士。提起苏轼，大家最为熟悉不过。他是文学家，其诗篇千古传诵，可以铁板红牙，高唱大江东去；他是书画家，泼墨洒香的宋四家之一；他是政治家，却依旧心胸旷达，有脱尘之风。纵被贬为团练副使，心情苦闷，也依旧喜山乐水，留下赤壁之赋。据说后来，苏轼还曾到安徽拜访了王安石，两人虽是政敌，却也还是相互赞赏的。他的人生可谓传奇。《白石郎曲》有“积石如土，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。”于子瞻恰好。

时常感动于这些古典文字，也更加被那些伟大的中国文人所震撼：为施美政而沉尸汨罗的屈原，慷慨赴义；一生率性追求而终以捞月赴死的李白，口吐半唐；一生钟情文字而飘然跳湖的王国维，美学

之大成??他们在固守自我神圣的领地中，为后人留下了精神与文化。也告诉我们，读书便是在做人，你的理想与人生也决定了这个千年古国的方向与发展。

因想着“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的喜悦，喜爱着那些隽永的文字，便静静地在书中雅望。(高二12 刘鑫蕊)

篇三：古典诗词的美丽与哀愁

古典诗词的美丽与哀愁

古人摊开宣纸，用悲欢离合晕开浓重的墨，挥洒下流畅的笔体，撰下了流芳千古的古典诗词。古典诗词的美丽，美在古人对大自然景色与生灵的深入刻画，喻情于景；古典诗词的哀愁，哀在古人借景抒情，看见深邃的江海，听到凄婉的猿鸣，望日升日落，月缺月圆，观四季轮回，都情不自禁地忘身于风景，心生感慨与多情。我想，它们并不矛盾，而是相互依存，这种哀愁也是一种别样的美丽。

古典诗词，它铭记着古人对胜景的赞美，对故乡的眷恋，对战争的憎恶，对国家的忠心，对伊人的爱恋，对离别的哀愁??尘世的纷纷扰扰仿佛都已浓缩进这泼墨的瞬间。

“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”白居易的《长恨歌》取材于李隆基与杨贵妃的凄美爱情故事。骊山的初次相遇，玉环明朗的气质给玄宗留下了深刻的印象。玉环她美，美得“天生丽质难自弃”；她媚，媚得“回眸一笑百媚生”。但自从他们相爱，唐玄宗“从此君王不早朝”。他，断送了开元盛世；她，最后也注定葬送了自己的美丽。乐天长恨，长恨旷世名主的玩物丧志，长恨绝代佳人的美丽多情。

“生当作人杰，死亦为鬼雄。”才女李清照无不缅怀楚霸王的壮志豪情。项籍虽贵为楚国的天子，但他依旧脱不掉赳赳武夫的外衣，骄矜自大，不懂得知人善任的道理，这注定他四面楚歌，乌江自刎的结局。他输给了刘邦更输给了自己。一提到项羽，我的脑海中就会浮现这样一幅画面——乌江江畔的桃花瓣在飘零，滔滔的江水见证着千秋万代的沧桑，仿佛在歌唱一曲丧命亡国，人世无常的挽歌。这悲凉的风景，不禁令人感叹——长袖挥不去一生刀光剑影。

“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”人生旅途中的风风雨雨，苏轼都能够以旷达的襟怀去迎接，泰然处之，风雨天晴都不放在心上，雨既不怕，晴亦不喜。因为政见与当权的新党人士不和，东坡竟遭人陷害，差点丢了性命，多亏王安石“岂有圣世而杀才士者乎”一言，才得以从轻发落。苏轼一生经历了许许多多颇为痛苦的政治打击，但他的性格就像陶渊明不为“五斗米”这要一样坚韧，真可谓是“安能摧眉折腰事权贵。”

沉醉于古典诗词那一行行潇洒的墨迹，一缕缕醇香的情感，一杯杯历史的苦涩，我读懂了苏武在出使匈奴前对爱妻的誓言——“生当复来归，死当长相思”；读破了李商隐《锦瑟》中悼念亡妻的一片赤诚之心——“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”；我目视秦观的“伤情处，高城望断，灯火已黄昏”；我聆听苏轼的一曲《东风坡》——“琴幽幽，人幽幽，枫染红尘谁看透”??

古典诗词是美丽的，精练的措辞具有强烈的表现力和感染力，让人为它的语言艺术而动容；而古典诗词中又充溢着哀愁的气息，让人在情感细腻的字里行间中难免心生惆怅，潸然泪下。也许，诗词在美丽中渗透着哀思，但同时，它幽婉的气质又升华着美丽。就是在这种看似矛盾却相互交融的时空里，哀愁不再是沉沦，美丽亦不再是旖旎，它们使彼此存在得更有深度和内涵。

古典诗词的美丽与哀愁，美在遗憾，美在残缺；愁于芳香，哀于动人。

段艺萌

高二（9）班 北京市第五十中学

辅导教师 闫蓓 北京市第三中学

篇四：《诗经》的美丽与哀愁

《诗经》的美丽与哀愁

【摘要】：《诗经》是我国文学史上一部不朽的巨作，其历史文化价值，文学艺术价值和语言价值均相当的高，然而《诗经》那神秘的面纱始终没有被揭开，然而正是这种朦胧让她更具吸引力，可是在现代这个高速发展的年代里，新新人类没有多少时间也没有多少兴趣坐下来专心的研读《诗经》。我想这是一种巨大的损失，也是《诗经》的美丽与哀愁。

【关键词】：价值 成就 美丽 哀愁

孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”在《论语·为政》中孔子用这样一句话对《诗经》做了阐释，一语道出了《诗经》的纯洁。同时，孔子认为《诗经》也符合儒家道德的标准即：“中和”。孔子认为，中正平和的情志表达，最好的例子就是《关雎》。孔子最为陶醉的是《关雎》的音乐之美。而《关雎》尤其表现为‘乐而不淫，哀而不伤’（《论语·八佾》）的中正平和，情真有节。”（王妍《经学以前的诗经》：第一百七十二页第十九行至第一

【1】百七十三页）。何晏《集解》引孔安国云：“乐不至淫，哀而不伤，言其和也。”所以孔子

认为体现人的品格的是中正平和的情志，所以孔子大力颂赞：“不学《诗》无以言”，这足以见得《诗经》的地位之高。

现代人对《诗经》的研究集中于以下几点：

一．《诗经》的成就与价值

1.《诗经》名称的由来：

“《诗经》是古代歌谣总集”（胡适：《谈谈诗经》1925年《古史辩》第三册），然而“总”集“总”字并不确切，因为还有许许多多流传于民间的歌谣，所以现在一般将《诗经》定义为：中国古代第一部诗集。

2.《诗经》的成就：

《诗经》是我国古代第一部诗集，是中华文化代表性的作品，也是儒家五经之一，是世界重要的文化遗产。

3.《诗经》的价值：

①《诗经》具有很高的语言价值：

最好的体现就是“国风”，是各地区作品的集合，《诗经》的语言具先秦时代华夏民族的共同语，因而是先秦汉语的代表，对后世的五言绝句和七言绝句的发展起到重大影响，因此，

《诗经》具有代表性，同时《诗经》的修辞手法也多种多样，尤其善用比拟、对偶、排比、回环，双声、叠韵等，使《诗经》中的诗读起来朗朗上口，千回百转，富有趣味，对后人研究《诗经》的语言也做出了巨大贡献也提供了文献参考。

②《诗经》的历史文化价值：

《诗经》保存的诗歌较多，具有一定的完整性，其包含的内容的广泛也让人感叹，明、清时代的人已经明确提出其价值，明代王阳明说：“五经皆史。”清代章学诚又将这化作了进一步的阐述：“六经皆史也。六经皆先王之政典也。六经皆先王得位行道，经纬世宙之迹，

【2】而非托于空言。”这说明《诗经》已不单纯的是诗集也是种史料，而“《诗经》还包含着周

代经济、政治、阶级关系、部族斗争、社会生活和意识形态丰富的资料，对于历史学、考古学、民俗学必不可少。”（夏传才《诗经讲座》第十九页第三十五、三十六行）并且现在很多学术研究，乃至法制、农学研究都要从《诗经》中寻找依据和论据。这从某一方面体现出人们对《诗经》的重视。

③《诗经》的文学艺术价值：

在世界大多数民族仍处于野蛮蒙昧的时代之时，华夏民族的文化已经高度文明，《诗经》标志着中国文学史的光辉起点，其创作手法及创作精神影响了一代又一代的文人作家，众所周知，古代诗乐是合一的，诗歌不仅可以通过文字的形式呈现在众人面前，同时它更是种寓音乐、文字、舞蹈为一体的艺术形式，可以通过听觉、视觉等多种感官来体味，所以《诗经》是综合性的艺术。

二．《诗经》的分类：

《诗经》三百十一篇，传于现世者实际上只有三百零五篇，其余六篇有目无辞，故称“诗三百”。分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，内含《国风》一百六十篇，包括十五《国风》，即《周南》十一篇、《召南》十四篇、《邶》十九篇、《鄘》十篇、《卫》十篇、《王》十篇、《郑》二十一篇、《齐》十一篇、《魏》七篇、《唐》十二篇、《秦》十篇、《陈》十篇、《曹》四篇、《豳》七篇；《雅》一百零五篇，《小雅》七十四篇、《大雅》三十一篇；《颂》四十篇，《周颂》三十一篇、《鲁颂》四篇、《商颂》。汉儒分为《风》、《雅》、《颂》三类，到宋儒、

【3】程大昌起把《南》与《风》分开，分为《南》、《风》、《雅》、《颂》四类。（刘操南《诗经

探索》第一百二十二页第十四行至第二十二行）。

三．《诗经》的创作精神与传统：

1.《诗经》总的来说体现出一种写实的风格：

首先，《诗经》真是的反映了当时整个社会的现实状况，不只有当时阶级地位的悬殊，生存状况的迥异，时间百态，嬉笑怒骂在《诗经》中都能看得到。有反映热恋的情诗也有哭诉被弃的弃妇诗，有颂扬为国征战边疆的战争诗，也有思念前线丈夫的思妇诗，也有反映祭祀、农事的记实诗??每一首诗都如实描绘了当时的那种画面，同时借由一首诗反映整个社会的状况，有的甚至提出了抗议，比如《卫风·氓》写的是一个妇女被抛弃的婚姻悲剧。真是反映了当时整个社会的妇女的不幸，进而为这种妇女只能作为男人的附属品，不能获得自由而悲歌，表达了对当时婚姻制度的不满。所以总的来说，《诗经》塑造的任务具有代表性和普遍性，实质上反映的是一个时代的精神和共同心理。

2.《诗经》的创作精神：

白居易曾经说过这样一段话：“人之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先于情，莫始于言，莫切于声，莫深于义。《诗》者，根深，苗言，华声，实义。”（白居易《与元九书》古文论选本）在这段话里，白居易将《诗经》比作了一棵大树，真是的感情为根，多样的言语是枝叶，优美的声韵是花朵，鞭鞑至里的道义是果实。只有四者有机地结合，才能长成参天大树，所以《诗经》统筹了哲理性与艺术性，在生动表达的同时注重向人们传达的是一种精神。

四．《诗经》反映的社会现实：

《诗经》的内容是丰富多彩的，然而意识是源自于客观世界的，艺术就是最好的代表，孔子认为《诗经》“多识于鸟兽草木之名”，这说明《诗经》中包含了许多知识，客观地反映了自然环境与人文环境。《诗经》内容实质是社会的派生物。它客观反映了当时爱情婚姻的现实、劳动状况、耕作制度、战争场面，也多角度地讽刺了昏庸无能的统治者和黑暗的社会现实。同时，《诗经》中还有不少的史诗与祭歌，体现了当时人民对鬼神的尊重。同时，我个人认为《诗经》还是一本非常出色的风物志，它记载了各国不同的祭祀、婚姻、爱情风俗，也记载了各地不同的音乐、自然、建筑、物产、地理特色等，这些也能作为有力的史料。

五．《诗经》的美学特征：

“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也?”这是对《诗经》美的最佳概括。“温柔敦厚”表达了个人与社会应和谐统一的思想。《诗经》中语言柔和唯美，具有含蓄内敛富有理性的独特蕴味。

现在，我要来细谈《诗经》之美。由于《诗经》中首首都是经典，不能一一细谈，更为

羞愧的是没有形成通透而独到的见解，所以不敢多加以议论，深恐亵渎了《诗经》的美好，所以现选取一首，我自己十分喜爱的诗来浅谈。我想有很多人也都会很喜欢这首诗，能得到大家的共鸣，那就是《桃夭》。

周南·桃夭【4】

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其室家。

首先，全诗分为三节，每节开头均以“桃”起兴，同时又运用比兴的手法，将美丽的新娘比作灿烂的桃花，不仅生动地描绘出了新娘的气色，害羞的神色，也情景交融，刻画出了婚礼喜庆的气氛。对于这首诗很多人都持有自己不同于他人的观点。

有的人认为这是一首婚礼上的祝福之作。首先，是祝福新娘新婚快乐，婚姻生活美满。同时，“还用桃实丰硕圆润，来形容新娘的丰腴健康与性感，且还暗示着她将来能生育多多，

【5】这也是‘宜其室家’的真正含义。”（包鹏山·王骁《附庸风雅》第一百五十五页第五行

至第七行）

同时，据说周代的风俗是在阳光明媚、桃花盛开的灿烂春天将姑娘们嫁出。人面桃花相应生辉，写景更写人，一片繁华兴旺的美好样子。“全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、

【6】果、叶兼作比喻，诗意既有变化又有层次、意象与蕴涵自然浑成，融为一体。”（吴惠娟

《诗骚辉煌》第四页）

“以桃花来形容女子美艳，后来成为中国古典诗词的通用比喻。如‘人面桃花’ 、‘艳如桃李’，还有‘去年今日此门中，人面桃花相映红’的千古名句都源出这篇诗。”（夏传才

《诗经讲座》第四百零七至四百零八页）所以本诗一祝夫妇和顺美满，二祝婚后多生贵子，三祝家族昌盛合顺。在某些方面这也表达了中国民间的婚姻文化。

一般人如果只读过几首《诗经》中的作品，那么一定会读过《桃夭》，这是极为可能的。 刘勰《文心雕龙·物色篇》把以“灼灼”状桃花看作是难得的比喻，足以见得此诗之美，没得动魄惊心，前无古人，后无来者。

“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”现在我更能体味那桃花之美，“思想古人是何其

【7】天真灿烂，就像一个孩子看见这天地间的没一片叶子都是光耀明媚的。（安意如《思无邪》

第十页）总而言之，《诗经》言语美、内涵美。

如此美丽的《诗经》也有她的哀愁，因为她的美丽不能完全被世人了解，尤其是在如今这个物欲横流、高速发展的世界上，还有多少人可以安静的坐下来，潜心拜读这么美好的作品，又有多少人能领略其美好，当《诗经》的美好不能连续的被世人传承，该哀愁的或许已经不只她自己了。

这就是《诗经》的美丽与哀愁。

篇五：书

《从一到无穷大》 （美）伽莫夫 / 暴永宁 译 / 科学出版社

《物理世界奇遇记》 （美）伽莫夫 / 吴伯泽 / 科学出版社

《第56号教室的奇迹》 （美）艾斯奎斯 著，卞娜娜 译/中国城市出版社

《我在美国教中学》 方帆 /华东师范大学出版社

《杜威教育名篇》 杜威/教育科学出版社

《好妈妈胜过好老师》 尹建莉 /作家出版社

《不跪着教书》 吴非 / 华东师范大学出版社

《给教师的建议》 苏霍姆林斯基 /教育科学出版社

《今天怎样做教师：点评100个教育案例》 王晓春 / 华东师范大学出版社 《做一个聪明的教师：教师思维方式案例点评》 王晓春 / 华东师大

《学习的艺术》 [美] 乔希·维茨金 苏鸿雁 、谢京秀译: /中国青年出版社 《什么是数学》 [美] R·柯朗 H·罗宾 著 / 左平 / 复旦大学出版社

《费马大定理》 （英）西蒙?辛格 / 薛密 / 上海译文出版社

《苏非的世界》 挪威）乔斯坦·贾德 / 萧宝森 / 作家出版社

《哲学的邀请--人生的追问》 （西）费尔南多·萨瓦特尔/林经纬 /北京大学出版社 《历史深处的忧虑》 林达 / 生活·读书·新知三联书店

《天才在左，疯子在右》 高铭 / 武汉大学出版社

《民主的细节》 刘瑜 / 上海三联书店

《我们台湾这些年》 廖信忠/重庆出版集团

《沉默的大多数》 王小波 / 中国青年出版社

《丑陋的中国人》 柏杨/人民文学出版社

《论扯淡》 [美] 哈里·G·法兰克福 / 南方朔 / 译林出版社

《少有人走的路》 [美] M·斯科特·派克 / 于海生 / 吉林文史出版社

《乱世华尔街》 渔阳 著/中国人民大学出版社

《野火集》 龙应台/文汇出版社

《撒哈拉的故事》 三毛 / 北京十月文艺出版社

《寻路中国》 [美] 彼得·海斯勒 / 李雪顺 / 上海译文出版社

《酥油》 江觉迟 / 甘肃人民美术出版社

《布拉格精神》 （捷克）克里玛 / 崔卫平 / 作家出版社

《不能承受的生命之轻 》 [捷克] 米兰·昆德拉 / 许钧 / 上海译文出版社 《人间词话》 王国维著；吴洋注释/内蒙古人民出版社

《人生若只如初见:古典诗词的美丽与哀愁》 安意如 著/天津教育出版社 《追寻记忆的痕迹》 [美] 埃里克·坎德尔 / 罗跃嘉 / 中国轻工业出版社 《别做正常的傻瓜》 奚恺元 / 机械工业出版社

《走吧，张小硕》 张小砚 / 文化艺术出版社

《暗时间》 刘未鹏 / 电子工业出版社

《成都今夜请将我遗忘》 慕容雪村 著/珠海出版社

《原谅我红尘颠倒》 慕容雪村 著/珠海出版社

《艽野尘梦》 陈渠珍 / 西藏人民出版社

《浮生六记》 （清）沈复 / 人民文学出版社

《长征》 王树增 /人民文学出版社

《湘西1949 》 朱新开 , 倪进 /新世界出版社

《林海雪原》 曲波 /人民文学出版社

《桥隆飙》 曲波 著/文化艺术出版社

《雪域求法记》 邢肃芝（口述） / 生活.读书.新知三联书店

《钢铁是怎样练成的》 （苏）尼·奥斯特洛夫斯基 著；梅益 译/人民文学出版社 《悟空传》 今何在 / 湖南文艺出版社

《赖宝日记》 赖宝 著/接力出版社

《穆斯林的葬礼》 霍达 / 北京十月文艺出版社

《白鹿原》 陈忠实 / 人民文学出版社

《尘埃落定》 阿来 / 人民文学出版社

《活着》 余华 / 南海出版公司

《荆棘鸟》 [澳] 考琳·麦卡洛 / 曾胡 / 译林出版社

《挪威的森林》 （日）村上春树 著/上海译文出版社

《闯关东》 高满堂，孙建业 著/万卷出版公司

《白门柳》(共3册) 刘斯奋 /人民文学出版社

《京华烟云》 林语堂 著，张振玉 译/群言出版社

《黄金时代》 黄小波/陕西师范大学出版社

《平凡的世界》 路遥/人民文学出版社

《老百姓的中医书》 都市熊 / 吉林文史出版社

《问中医几度秋凉》 艾宁 / 中国中医药出版社

《胖补气，瘦补血》 胡维勤 著/吉林出版集团有限责任公司

《不生病的智慧》 马悦凌/江苏文艺出版社

《求医不如求已》 中里巴人/江苏文艺出版社

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:古典诗词的美丽与哀愁)

《与未来同行》 李开复 著 人民出版社

《沸腾十五年》 林军/中信出版社

《追随智慧》 凌志军/ 湖北人民出版社

《我是一只IT小小鸟》 主编 胡江堂/电子工业出版社

《人性的弱点》 (美)戴尔·卡耐基 / 刘双 / 天津社会科学院出版社

《影响力》[平装] 罗伯特?B?西奥迪尼/中国人民大学出版社

《隐藏的逻辑》（美）马克·布坎南 著，李晰皆 译/天津教育出版社

《时间简史 》 史蒂芬·霍金, 许明贤 , 吴忠超 译/湖南科学技术出版社

《乌合之众》 [法] 古斯塔夫·勒庞 / 冯克利 / 广西师范大学出版社

《谈谈方法》 [法] 笛卡尔 / 王太庆 / 商务印书馆

《论人类不平等的起源和基础 》 （法）卢梭 著，高煜 译/广西师范大学出版社 《地球编年史第一部:第十二个天体 》 （美）西琴 著，宋易 译/重庆出版社

《忏悔录 》 （法）让-雅克·卢梭 著，陈筱卿 译/中国对外翻译出版公司 《忏悔录》 （古罗马）奥古斯丁 著，任小鹏 译/中国对外翻译出版公司 《国富论》亚当·斯密(Adam Smith) , 富强 译/陕西师范大学出版社

《太空天文探测器》 约瑟夫·A.安吉洛 / 宋涛 / 上海科学技术文献出版社 《倒计时-航天器的历史》赫彭海默 / 上海科学技术出版社

《天文学简史》 G.伏古勒尔 / 李珩 / 广西师范大学出版社

《群、海（套装）》 （德）施茨廷 著，朱刘华，颜徽玲 等译/中国三峡出版社 《 外科医生手记》 （美）努兰 著，林文斌，廖月娟 译/海南出版社

《消失的地平线》 （英）詹姆斯·希尔顿 著，吴夏汀，朱红杰 译/上海三联书店 《一九八四 》 （英）奥威尔 著，孙仲旭 译/上海三联书店

《人生不过如此》 林语堂/陕西师范大学出版社

《黑天额》

《怪诞行为学》《异类》《错觉》《伟大的博弈》《千年一叹》《一头想要被吃掉的猪》 《解放战争》 《纳兰词集》

《》《》《》

《战争与和平》

《美国世纪》

《人*岁月*生活》

《切*格瓦拉之死》

《香料传奇》

《熊猫的拇指》

《拉丁美洲史》

《考古的故事》

《在华五十年》

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