唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的.如果物质不是被决定的,那就是本来就有的,那岂不成了无因之果?如果一种现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系、偶

唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的.如果物质不是被决定的,那就是本来就有的,那岂不成了无因之果?如果一种现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系、偶
唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的.如果物质不是被决定的,那就是本来就有的,
那岂不成了无因之果?如果一种现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系、偶然性与必然性关系的同时,与基督教的上帝——所谓的第一因,有什么两样?有人解释说大爆炸,那大爆炸前的状态又是如何产生的?这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的,有什么两样?
罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因,你一步一步地追本溯源,最后就会发现一个最初起因,我们就给这个最初起因以上帝的名称.如果说万物都要有起因,那么,上帝也必有起因,如果存在着没有起因的事物,那也很可能就是世界,正和可能是上帝一样,因此这一论点就毫无活力可言.
缘起,就是世间所有现象都是因缘和合而生,没有自己产生自己的现象（诸法无我）,没有永恒不变的现象（诸行无常）.所以佛教讲宇宙是无始无终.如果有开始,那么这个开始以前是什么样子?但这与不可知论有本质的区别.
这一点,量子力学已经解释清楚了.在量子力学中,量子的运动状态是不确定的,所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的.在这里,所谓主观、客观达到比较完美的统一,接近了佛教的说法.
所以爱因斯坦说,他不相信上帝是在掷骰子,就是指量子运动的随机性.
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士,在实验观察中证实：“只有受到观察,才有存在,若无观察,就无物存在!”这就是量子力学里的“观察者促变律”.著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已,真正的实体是思想意念.”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用.一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁,该系统就越可能保持原来状态.表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通.在医学上,一个患者如果乐观豁达,他的病就容易好,这已是人们的共识.而有的人做了肿瘤切除手术,但始终怀疑还在,结果肿瘤真的会回到身体来.
在量子力学中,观测者的主观行为或称精神因素,已成了不可避免的作用之一,观测者所能测到的数据,已非干扰前的本来状态.这就是“测不准定律”.当你要“确定”一电子的位置时,这一确定,就给了这个电子极严重的影响,它的动量立刻变到无穷大,它再也不是原来电子的行为了.而当你要“确定”它的动量,则它的位置又无法确定,至多只能确定它在某点出现的概率而已.

唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的.如果物质不是被决定的,那就是本来就有的,那岂不成了无因之果?如果一种现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系、偶
脑袋都钻到牛角尖里去了.自然界里从来没有物质的这种东西,物质这个概念是人类发明的,拿它应用到一种事物的状态里去.这种应用,就是赋予名称或概念谓之.这点,恩格斯都在《自然辩证法》里说过了.他说︰「注意.物质本身是纯粹的思维创造物和抽象.当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候,我们就把各种事物的质的差异都撇开了.因此物质本身和特定的存在著的物质不同,并不是感觉上存在著的东西.」同时,他也说过︰「然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动!当然不知道,因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式.实物、物质无非是物质的东西的总和,而这个概念就是从这总和中抽象出来的；运动本身无非是一切从感觉上感知的运动形态的总和；像『物质』和『运动』这样的名词无非是简称,我们就用这种简称把许多不同的可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住.因此,只有研究个别的实物和个别的运动形式,我们也才认识物质和运动本身.」恩格斯这些话说的都是什麼意思呢?很简单,我们所说的所谓物质,不过是一些运动的形态.根本就不存在著这种东西.你穷究它存在不存在,或者本来有没有,有什麼意义呢?再讲得明确一点,这就是说︰只有这些形态所产生出来的一些作用和影响,才是我们所需要注意的.而不是所谓的物质本身.因为只有这些形态所产生出来的一些作用和影响,即所谓的形势,才影响及我们的生活,而不是什麼物质.这才是我们主观上不能任意去左右的.我们只有认识到这些形势,我们才有可能去发挥我们人的作用.恩格斯在另一段话里,同样把这个道理说明白.他说︰「如果我们认识了物质运动形态,我们也就认识物质本身,因而我们的认识就完备了.只有从这个普遍的相互作用出发,我们才能达到现实的因果关系.」现在把问题讲回原来的重点.唯物主义之所以主张物质决定意识,不过就是强调我们不能任意,我们只有知道事物的联系和影响,只有认识这些事物的运动形态,那麼我们也才可以知道事物的来龙去脉,因而施加判断或事前去预防.而只有事前先知道了事物的关系,我们才有可能在脑袋里有著那些事物的关系.这就不能凭空想像了.否则即会误事.唯物主义讲的就是这麼简单的一个道理.此即所谓按照事物的原相来瞭解问题是也.马克思和恩格斯在整本的《德意志意识形态》里谈的都是这个问题呢!要好好认真地读一点书,把道理给先弄个明白.不然老是空想,穷搅合一些无谓的问题,自己就会被自己的脑袋给弄迷糊.

物质决定意识和物质如何产生有什么关系。
难道人的意识比宇宙诞生还早？
荒谬，马哲什么时候说过物质的产生是无因之果了。科技在不断进步，能做的也就是把因不断往前推而已。马恩选集里恩格斯针对有人的诘难，说：我们说生产力决定生产关系，但我们并没有说，只有生产力才能决定生产关系。。。 实际上，生产关系决定生产力的情况，意识决定物质的情况，远远超过唯物主义的想象。 世界，比唯物...

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物质决定意识和物质如何产生有什么关系。
难道人的意识比宇宙诞生还早？
荒谬，马哲什么时候说过物质的产生是无因之果了。科技在不断进步，能做的也就是把因不断往前推而已。

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唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。这一点，量子表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果

脑袋都钻到牛角尖里去了。自然界里从来没有物质的这种东西，物质这个概念是人类发明的，拿它应用到一种事物的状态里去。这种应用，就是赋予名称或概念谓之。这点，恩格斯都在《自然辩证法》里说过了。他说︰「注意。物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。」同时，他...

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脑袋都钻到牛角尖里去了。自然界里从来没有物质的这种东西，物质这个概念是人类发明的，拿它应用到一种事物的状态里去。这种应用，就是赋予名称或概念谓之。这点，恩格斯都在《自然辩证法》里说过了。他说︰「注意。物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。」同时，他也说过︰「然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动！当然不知道，因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式。实物、物质无非是物质的东西的总和，而这个概念就是从这总和中抽象出来的；运动本身无非是一切从感觉上感知的运动形态的总和；像『物质』和『运动』这样的名词无非是简称，我们就用这种简称把许多不同的可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住。因此，只有研究个别的实物和个别的运动形式，我们也才认识物质和运动本身。」恩格斯这些话说的都是什麼意思呢？很简单，我们所说的所谓物质，不过是一些运动的形态。根本就不存在著这种东西。你穷究它存在不存在，或者本来有没有，有什麼意义呢？再讲得明确一点，这就是说︰只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，才是我们所需要注意的。而不是所谓的物质本身。因为只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，即所谓的形势，才影响及我们的生活，而不是什麼物质。这才是我们主观上不能任意去左右的。我们只有认识到这些形势，我们才有可能去发挥我们人的作用。恩格斯在另一段话里，同样把这个道理说明白。他说︰「如果我们认识了物质运动形态，我们也就认识物质本身，因而我们的认识就完备了。只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。」现在把问题讲回原来的重点。唯物主义之所以主张物质决定意识，不过就是强调我们不能任意，我们只有知道事物的联系和影响，只有认识这些事物的运动形态，那麼我们也才可以知道事物的来龙去脉，因而施加判断或事前去预防。而只有事前先知道了事物的关系，我们才有可能在脑袋里有著那些事物的关系。这就不能凭空想像了。否则即会误事。唯物主义讲的就是这麼简单的一个道理。此即所谓按照事物的原相来瞭解问题是也。马克思和恩格斯在整本的《德意志意识形态》里谈的都是这个问题呢！要好好认真地读一点书，把道理给先弄个明白。不然老是空想，穷搅合一些无谓的问题，自己就会被自己的脑袋给弄迷糊。

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