老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?

老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?
老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?

老子的道德经说“圣人不仁,以百姓为刍狗”,这句话有什么深远的含义没有?
原文：天地不仁,以万物为刍狗①；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠乎②?虚而不屈③,动而俞出④.多闻数穷⑤,不若守于中⑥.
[译文]
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭.圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息.天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息.政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静.
[含义]
本章的内容主要包括两方面的意思,一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向,否定当时思想界存在的把天地人格化的观点.他认为天地是自然的存在,没有理性和感情,它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用,因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展,不受天、神、人的左右.二是老子又谈到“无为”的社会政治思想,是这对前四章内容的进一步发挥.他认为,作为圣人——理想的统治者,应当是遵循自然规律,采取无为之治,任凭老百姓自作自息、繁衍生存,而不会采取干预的态度和措施.
[评析]
这一章从反对“有为”的角度出发,老子仍谈论的是“无为”的道理.天地不仁,表明天地是一个物理的、自然的存在,并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行,并不像有神论者所想象的那样,以为天地自然法则对某物有所偏爱,或对某物有所嫌弃,其实这只是人类感情的投射作用.这一见解,表现了老子反对鬼神术数的无神论思想,是值得重视的进步思想.从“无为”推论下去,无神论是符合逻辑的必然结果.他认为天地是无为的,自然界的一切事物,只须依照自然界的发展规律生长变化,不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排.
老子对此问题,通过生活中的两件事加以解说.一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗,祈祷时用它,用完后随手就把它扔掉了.同样,圣人无所偏爱,取法于天地之纯任自然.即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄,而要平等相待,让他们根据自己的需要安排作息.二是使用的风箱,只要拉动就可以鼓出风来,而且不会竭尽.天地之间好像一个风箱,空虚而不会枯竭,越鼓动风越多.
老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多言数穷,不如守中”.政令烦苛,只会加速其败亡,不如保持虚静状态.这里所说的中,不是中正之道,而是虚静.儒家讲中正、中庸、不偏不倚,老子讲的这个“中”,还含有“无数”的意思.即用很多强制性的言辞法令来强制人民,很快就会遭到失败,不如按照自然规律办事,虚静无为,万物反能够生化不竭.有为,总不会有好的结果,这是老子在本章最后所提出的警告.
总之,本章的主旨仍是宣传“虚用”,同前两章相连,犹在宣传“无为”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社会.
[解读] “天”的新发现
不讲仁慈,不安发议论,听任事物的自生自灭.这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上,所提出的“无为之治”的大体原则.
“天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴.
古人惯于把天看作是世界的主宰,并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义,先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观.夏王朝的建立,由于有了统一的君主专制政权,反映到宗教上,在多神之上便出现了众神之长,即上帝,又叫做“天”.从此,“天”被赋予了至高无上的神性,而成为天神.这种人格化的主宰者式的天神观念,到了商、周时期得到进一步强化和丰富.春秋时期,传统的天命神学并未完全解体,依然是当时占统治地位的意识形态.孔子关于“天”的理解是有矛盾的,就其思想的主导方面而言,仍是坚持了殷周以来的天神观念,肯定天是有意志的,并且肯定天命,鼓吹“生死有个,富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”,宣扬天有意志,认为天能赏善罚恶,并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道,说“诚者天之道；思诚者人之道.”时至今天,人们还常说 “天理难容”这样的话,可见,传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法.
老子是一个勇敢的批判者,他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识.正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理,并用哲学的推理,把自然界的原理转向人世.在老子的眼中,天不带有任何人类道义和道德方面的感情,它有自己客观运行的方式.天虽然不讲仁慈,但也无所偏向,不特意对万物施暴.而它的滋生万物,给世界以蓬勃的生机,人类得以繁衍生息,社会文明得以昌明.因此,“圣人”也不对百姓讲仁慈,他应仿效自然运行的样子,治理社会.如果治理者发的议论多了,人为的干预多了,各种矛盾也就会激化,更何况个人的意见往往带有片面性或谬误.
老子在关于“天”的问题上,既不同于孔子的“天命”,又区别于墨子的“天志”,认为“道”是宇宙万物的根本.“天”是由“道”产生的,它没有意志,没有好恶,更不是一种超自然的精神力量.这无疑是一种自然之天.老子的功绩,就在于他否定了有人格的天神,重新恢复和提出自然之天.

说法很多吗，近代理解是圣人没有偏爱，把百姓当当作祭祀用的事物一样对待。
仁这个字的含义很难明确，毕竟我们现代理解的“仁慈”“仁爱”都是后来的词汇，在老子的时代未必如此。而祭祀品在当时也不是低贱的宰杀品，只有足够高贵和符合特定条件的物品才会用于祭祀。...

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说法很多吗，近代理解是圣人没有偏爱，把百姓当当作祭祀用的事物一样对待。
仁这个字的含义很难明确，毕竟我们现代理解的“仁慈”“仁爱”都是后来的词汇，在老子的时代未必如此。而祭祀品在当时也不是低贱的宰杀品，只有足够高贵和符合特定条件的物品才会用于祭祀。

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就是圣人之下，天地万物都比不上他们，认为天地万物都是渺小，任凭万物自生自灭的意思，这是我自己的理解

老子表明自己的意志，是从天到人，天有自己的道，人也就应该顺应道，天地都是自然物，自然之物是没有情感的，老子借助对天地的讨论引申到对人的讨论，因为人的存在也是天地的造化，因此圣人与一般人都是一样的，圣人无非是通过自我求知反思达到了圣的要求而已，而人本身根本就和自然物一样，没有天生就周济百姓的道理，这些都是后天的造化，与此同时，老子对圣人也不抱抬高的眼光，他从来就不认为存在什么圣人，这些人除了会自我要...

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老子表明自己的意志，是从天到人，天有自己的道，人也就应该顺应道，天地都是自然物，自然之物是没有情感的，老子借助对天地的讨论引申到对人的讨论，因为人的存在也是天地的造化，因此圣人与一般人都是一样的，圣人无非是通过自我求知反思达到了圣的要求而已，而人本身根本就和自然物一样，没有天生就周济百姓的道理，这些都是后天的造化，与此同时，老子对圣人也不抱抬高的眼光，他从来就不认为存在什么圣人，这些人除了会自我要求以外，到处要求普通人像她们一样知书达礼，但是普通人原本顺应自然的生活却被他们教化的不合自然了，因此圣人对待一般人无非也像对待刍狗一样，不尊重他们的自我意志，强行的改变他们的自然本性

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意思是：不干好事的圣人，把百姓不当人对待，当狗来对待。

【天地不仁，以万物为刍狗】（论述人与大自然的关系）
说的是大自然是不会生出情感的，它的一切都是天然形成的，不依人的意志而转移。
【圣人不仁，以百姓为刍狗】（论述君王与人民的关系）
说的是有德之君对每一位公民都是一视同仁，不会将人划分为三六九等，人人平等。
第一不要以偏概全；第二要综观上下文。...

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【天地不仁，以万物为刍狗】（论述人与大自然的关系）
说的是大自然是不会生出情感的，它的一切都是天然形成的，不依人的意志而转移。
【圣人不仁，以百姓为刍狗】（论述君王与人民的关系）
说的是有德之君对每一位公民都是一视同仁，不会将人划分为三六九等，人人平等。
第一不要以偏概全；第二要综观上下文。

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楼上的很多解释可能太过复杂、冗长。其实老子思想很简单。
上文，“天地不仁，以万物为刍狗”，说的是大自然是不会生出情感的，它的一切都是天然形成的，让万物自长自生自成，仿佛万物贱如刍狗，所以说天地不仁。
下文，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，利用前句为引言，做排比、对照，说的是圣人（古之善为道者），效法自然，让百姓自长自生自成，不对百姓过多折腾，仿佛万民贱如刍狗，所以说圣人不仁。
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楼上的很多解释可能太过复杂、冗长。其实老子思想很简单。
上文，“天地不仁，以万物为刍狗”，说的是大自然是不会生出情感的，它的一切都是天然形成的，让万物自长自生自成，仿佛万物贱如刍狗，所以说天地不仁。
下文，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，利用前句为引言，做排比、对照，说的是圣人（古之善为道者），效法自然，让百姓自长自生自成，不对百姓过多折腾，仿佛万民贱如刍狗，所以说圣人不仁。
其实，这里老子是用贬义来褒扬天地、圣人的无为而无不为的方式。这是老子一贯的说理方式。
正所谓“功遂事成，百姓皆谓我自然”。这又何须为政者过多造作。

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圣人你可以理解为像孔圣人，意思就是圣人不仁义，百姓就倒霉了