孟子正义滕文公下的翻译及赏析?孟子曰：昔齐景公田,.枉己者,未有能直人者也.这段的翻译及赏析?、

孟子正义滕文公下的翻译及赏析?孟子曰：昔齐景公田,.枉己者,未有能直人者也.这段的翻译及赏析?、
孟子正义滕文公下的翻译及赏析?
孟子曰：昔齐景公田,.枉己者,未有能直人者也.这段的翻译及赏析?、

孟子正义滕文公下的翻译及赏析?孟子曰：昔齐景公田,.枉己者,未有能直人者也.这段的翻译及赏析?、
【原文】 陈代①曰：“不见诸侯,宜若小然；今一见之,大则以王,小 则以霸.且《志》曰：‘枉尺而直寻②’,宜若可为也.”
　　孟子曰：“昔齐景公田③,招虞人以旌④,不至,将杀之.志士 不忘⑤在沟壑,勇士不忘丧其元（6）.孔子奚取焉?取非其招不往也． 如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也.如以利, 则枉寻直尺而利,亦可为与?昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘,终 日而不获一禽.嬖奚反命（10）曰：‘天下之贱工也.’或以告王良.良 曰：‘请复之.’强而后可,一朝而获十禽.嬖奚反命曰：‘天下之 良工也.’简子曰：‘我使掌与女乘.’谓王良.良不可,曰：‘吾 为之范我驰驱（11）,终日不获一；为之诡遇（12）,一朝而获十.诗云： “不失其驰,舍矢如破（13）.”我不贯（14）小人乘,请辞.’御者且羞与 射者比（15）；比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也.如枉道而从被,何也? 且子过矣：枉己者,未有能直人者也.”
　　【注释】
　　①陈代：孟子的学生.②枉：屈.寻：八尺为一寻.③田：打 猎.④招虞人以旌：虞人,守猎场的小官.古代君王有所召唤,一定要 有相应的标志,旌旗是召唤大夫的,弓是召唤士的,若是召唤虞人,只能用 皮冠．所以这个虞人不理睬齐景公用旗旗的召唤.《左传·昭公二十年》曾经 载过这一件事,孔子并对这个虞人有所称赞,所以下文孟子说到“孔子奚取 焉”．⑤不忘：不忘本来是常常想到的意思,虽然常常想到自己“在沟 壑”和“丧其元”的结局,但并不因此而贪生怕死.所以,这里的“不忘”也 可以直接理解为“不怕”.（6）元：首,脑袋.（7）赵筒子：名鞍,晋国 大夫.（8）王良：春秋末年著名的善于驾车的人.（9）嬖奚：一个名叫 奚的受宠的小臣.（10）反命：复命.反同“返”.（11）范我驰驱：使我的 驱驰规范.“范”在这里作动词,使……规范.（12）诡遇：不按规范驾车. （13）不失其驰,舍矢如破：引自《诗经·小雅·车攻》.意为按规范驾车, 箭放出就能射中目标.（14）贯：同“惯”,习惯.（15）比：合作.
　　【译文】
　　陈代说：“不去拜见诸侯,似乎只是拘泥于小节吧.如今一去 拜见诸侯,大则可以实施仁政,使天下归服；小则可以称霸诸侯. 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长,伸展开来八尺长.’似乎是 可以这样以屈求伸的罢.”
　　孟子说：“从前齐景公打猎,用族旗召唤猎场的管理员,那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬.齐景公想杀了他,他却 一点也不怕.因而受到孔子的称赞.所以,有志之士不怕弃尸山 沟,勇敢的人不怕丢掉脑袋.孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢?就是取他因召唤不当就不去的精神.如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去,是为了什么呢?况且,所谓弯曲着一尺长,伸 展开来八尺长的说法,是从利益的角度来考虑问题的.如果从利 益的角度来考虑问题,就是弯曲着八尺长,伸展开一尺,那也是 有利益的啊,难道也可以于吗?从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫奚的驾车去打猎,整整一天没有打着一只猎物.那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了!’有 人把这话告诉了王良.王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车.’ 奚勉强同意了,结果一个清晨就打了十只猎物.奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊!’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧.’当赵简子征求王良的意见时,王良却不肯干 了.他说：‘我按规范为他驾车,他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车,他却一个清晨就打了十只猎物.《诗经》说： “按照规范驾车去,箭一放出就中的.”我不习惯为他这样的小人 驾车,请您让我辞去这个差事.’驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作,即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于.如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯,那又是为了什么呢?况且,你的看法 是错误的：扭曲自己,是不可能让别人正直的.”
　　【读解】
　　陈代为孟子所出的是一个以屈求伸的主意.“枉尺而直寻”,先 弯曲自己,哪怕显得只有一尺长,有朝一日实现抱负,伸展开来, 就可以有八尺长了.
　　陈代所说的,其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法.先顺着 诸侯们的味口来,然后再慢慢实施自己的思想主张. 说穿了,有一点机会主义的味道.所以,孟子坚决不同意,而 以“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张．
　　同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范 例,说明了君子在立身出处上不能苟且,不能搞机会主义的道理. 最后指出,机会主义的路其实也是走不通的,因为,“枉己者,未 有能直人者也.”把自己弄得弯曲起来,扭曲了人格,怎么还可能 去让别人正直呢? 这就又回到他的前辈孔子的说法去了：“不能正其身,如正人 何?”（《论语·子路》）自己不能够正直,怎么可能去让别人正直 呢?
　　内容大同小异,没有多大区别.只不过孟子的出发点是反对 投机取巧的机会主义.
　　从这里我们可以看到,虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想, 但在立身处世的出处方面,却是非常认真而不可苟且的.因为,对 他们来说,这是一个原则问题.
　　或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所 用,使他们在世的时候没有能够“大行其道”.但从另一方面来说, 也许正因为他们坚持了这个原则,才使他们的学说在身后流传下 下去,历千年而不衰,使他们本身也成为圣人、亚圣人.
　　对于现代人来说,由于社会分工的愈益精细,职业的愈益分 化,立身处世的“出处”问题似乎已不那么突出了.但面临择业, 面临进退,面临铺天盖地的招聘广告和所谓“双向选择”,是否还 是有必要考虑考虑自己的“出处”问题呢?