求嵇康传晋书里的

来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/10/06 07:30:37
求嵇康传晋书里的
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求嵇康传
晋书里的

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《晋书》卷四十九 列传第十九
嵇康,字叔夜,谯国铚人也.其先姓奚,会稽上虞人,以避怨,徙焉.
铚有嵇山,家于其侧,因而命氏.兄喜,有当世才,历太仆、宗正.康早孤,
有奇才,远迈不群.身长七尺八寸,美词气,有风仪,而土木形骸,不自藻饰,
人以为龙章凤姿,天质自然.恬静寡欲,含垢匿瑕,宽简有大量.学不师受,博
览无不该通,长好《老》《庄》.与魏宗室婚,拜中散大夫.常修养性服食之事,
弹琴咏诗,自足于怀.以为神仙禀之自然,非积学所得,至于导养得理,则安期、
彭祖之伦可及,乃著《养生论》.又以为君子无私,其论曰:“夫称君子者,心
不措乎是非,而行不违乎道者也.何以言之?夫气静神虚者,心不存于矜尚;体
亮心达者,情不系于所欲.矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,
故能审贵贱而通物情.物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也.是故
言君子则以无措为主,以通物为美;言小人则以匿情为非,以违道为阙.何者?
匿情矜吝,小人之至恶;虚心无措,君子之笃行也.是以大道言‘及吾无身,吾
又何患’.无以生为贵者,是贤于贵生也.由斯而言,夫至人之用心,固不存有
措矣.故曰‘君子行道,忘其为身’,斯言是矣.君子之行贤也,不察于有度而
后行也;任心无邪,不议于善而后正也;显情无措,不论于是而后为也.是故傲
然忘贤,而贤与度会;忽然任心,而心与善遇;傥然无措,而事与是俱也.”其
略如此.盖其胸怀所寄,以高契难期,每思郢质.所与神交者惟陈留阮籍、河内
山涛,豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎,遂为竹林之游,世
所谓“竹林七贤”也.戎自言与康居山阳二十年,未尝见其喜愠之色.
康尝采药游山泽,会其得意,忽焉忘反.时有樵苏者遇之,咸谓为神.至汲
郡山中见孙登,康遂从之游.登沈默自守,无所言说.康临去,登曰:“君性烈
而才隽,其能免乎!”康又遇王烈,共入山,烈尝得石髓如饴,即自服半,余半
与康,皆凝而为石.又于石室中见一卷素书,遽呼康往取,辄不复见.烈乃叹曰:
“叔夜志趣非常而辄不遇,命也!”其神心所感,每遇幽逸如此.
山涛将去选官,举康自代.康乃与涛书告绝,曰:
闻足下欲以吾自代,虽事不行,知足下故不知之也.恐足下羞庖人之独割,
引尸祝以自助,故为足下陈其可否.
老子、庄周,吾之师也,亲居贱职;柳下惠、东方朔,达人也,安乎卑位.
吾岂敢短之哉!又仲尼兼爱,不羞执鞭;子文无欲卿相,而三为令尹,是乃君子
思济物之意也.所谓达能兼善而不渝,穷则自得而无闷.以此观之,故知尧、舜
之居世,许由之岩栖,子房之佐汉,接舆之行歌,其揆一也.仰瞻数君,可谓能
遂其志者也.故君子百行,殊途同致,循性而动,各附所安.故有“处朝廷而不
出,入山林而不反”之论.且延陵高子臧之风,长卿慕相如之节,意气所托,亦
不可夺也.
吾每读《尚子平、台孝威传》,慨然慕之,想其为人.加少孤露,母兄骄恣,
不涉经学,又读《老》《庄》,重增其放,故使荣进之心日颓,任逸之情转笃.
阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及.至性过人,与物无伤,惟饮酒过差耳,
至为礼法之士所绳,疾之如仇仇,幸赖大将军保持之耳.吾以不如嗣宗之资,而
有慢弛之阙;又不识物情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累;久与事接,
疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎!
又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之.游山泽,观鱼鸟,心甚乐
之.一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉!
夫人之相知,贵识其天性,因而济之.禹不逼伯成子高,全其长也;仲尼不
假盖于子夏,护其短也.近诸葛孔明不迫元直以入蜀,华子鱼不强幼安以卿相,
此可谓能相终始,真相知者也.自卜已审,若道尽途殚则已耳,足下无事冤之令
转于沟壑也.
吾新失母兄之欢,意常凄切.女年十三,男年八岁,未及成人,况复多疾,
顾此悢悢,如何可言.今但欲守陋巷,教养子孙,时时与亲旧叙离阔,陈说
平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志意毕矣,岂可见黄门而称贞哉!若趣欲共登王途,
期于相致,时为欢益,一旦迫之,必发狂疾.自非重仇,不至此也.既以解足下,
并以为别.
此书既行,知其不可羁屈也.性绝巧而好锻.宅中有一柳树甚茂,乃激水圜
之,每夏月,居其下以锻.东平吕安服康高致,每一相思,辄千里命驾,康友而
善之.后安为兄所枉诉,以事系狱,辞相证引,遂复收康.康性慎言行,一旦缧
绁,乃作《幽愤诗》,曰:
嗟余薄祜,少遭不造,哀茕靡识,越在襁褓.母兄鞠育,有慈无威,恃爱肆
姐,不训不师.爰及冠带,凭宠自放,抗心希古,任其所尚.托好《庄》《老》,
贱物贵身,志在守朴,养素全真.
曰予不敏,好善暗人,子玉之败,屡增惟尘.大人含弘,藏垢怀耻.人之多
僻,政不由己.惟此褊心,显明臧否;感悟思愆,怛若创磐.欲寡其过,谤议沸
腾,性不伤物,频致怨憎.昔惭柳惠,今愧孙登,内负宿心,外恧良朋.仰慕严、
郑,乐道闲居,与世无营,神气晏如.
咨予不淑,婴累多虞.匪降自天,实由顽疏,理弊患结,卒致囹圄.对答鄙
讯,絷此幽阻,实耻讼冤,时不我与.虽曰义直,神辱志沮,澡身沧浪,曷云能
补.雍雍鸣雁,厉翼北游,顺时而动,得意忘忧.嗟我愤叹,曾莫能畴.事与愿
违,遘兹淹留,穷达有命,亦又何求?
古人有言,善莫近名.奉时恭默,咎悔不生.万石周慎,安亲保荣.世务纷
纭,只搅余情,安乐必诫,乃终利贞.煌煌灵芝,一年三秀;予独何为,有志不
就.惩难思复,心焉内疚,庶勖将来,无馨无臭.采薇山阿,散发岩岫,永啸长
吟,颐神养寿.
初,康居贫,尝与向秀共锻于大树之下,以自赡给.颍川钟会,贵公子也,
精练有才辩,故往造焉.康不为之礼,而锻不辍.良久会去,康谓曰:“何所闻
而来?何所见而去?”会曰:“闻所闻而来,见所见而去.”会以此憾之.及是,
言于文帝曰:“嵇康,卧龙也,不可起.公无忧天下,顾以康为虑耳.”因谮
“康欲助毋丘俭,赖山涛不听.昔齐戮华士,鲁诛少正卯,诚以害时乱教,故圣
贤去之.康、安等言论放荡,非毁典谟,帝王者所不宜容.宜因衅除之,以淳风
俗”.帝既昵听信会,遂并害之.
康将刑东市,太学生三千人请以为师,弗许.康顾视日影,索琴弹之,曰:
“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》,吾每靳固之,《广陵散》于今绝矣!”时年四
十.海内之士,莫不痛之.帝寻悟而恨焉.初,康尝游于洛西,暮宿华阳亭,引
琴而弹.夜分,忽有客诣之,称是古人,与康共谈音律,辞致清辩,因索琴弹之,
而为《广陵散》,声调绝伦,遂以授康,仍誓不传人,亦不言其姓字.
康善谈理,又能属文,其高情远趣,率然玄远.撰上古以来高士为之传赞,
欲友其人于千载也.又作《太师箴》,亦足以明帝王之道焉.复作《声无哀乐论》,
甚有条理.子绍,别有传.
向秀,字子期,河内怀人也.清悟有远识,少为山涛所知,雅好老庄之学.
庄周著内外数十篇,历世才士虽有观者,莫适论其旨统也,秀乃为之隐解,发明
奇趣,振起玄风,读之者超然心悟,莫不自足一时也.惠帝之世,郭象又述而广
之,儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉.始,秀欲注,嵇康曰:“此书讵复须注,
正是妨人作乐耳.”及成,示康曰:“殊复胜不?”又与康论养生,辞难往复,
盖欲发康高致也.
康善锻,秀为之佐,相对欣然,傍若无人.又共吕安灌园于山阳.康既被诛,
秀应本郡计入洛.文帝问曰:“闻有箕山之志,何以在此?”秀曰:“以为巢许
狷介之士,未达尧心,岂足多慕.”帝甚悦.秀乃自此役,作《思旧赋》云:
余与嵇康、吕安居止接近,其人并有不羁之才,嵇意远而疏,吕心旷而放,
其后并以事见法.嵇博综伎艺,于丝竹特妙,临当就命,顾视日影,索琴而弹之.
逝将西迈,经其旧庐.于时日薄虞泉,寒冰凄然.邻人有吹笛者,发声寥亮.追
想曩昔游宴之好,感音而叹,故作赋曰:
将命适于远京兮,遂旋反以北徂.济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居.瞻旷野
之萧条兮,息余驾乎城隅.践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐.叹《黍离》之愍周
兮,悲《麦秀》于殷墟.惟追昔以怀今兮,心徘徊以踌躇.栋宇在而弗毁兮,形
神逝其焉如.昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟.悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴.
托运遇于领会兮,寄余命于寸阴.听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻.伫驾言其将
迈兮,故援翰以写心.
后为散骑侍郎,转黄门侍郎、散骑常侍,在朝不任职,容迹而已.卒于位.
二子:纯、悌.
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《广陵散》根据《晋书 嵇康传》讲的是什么故事?
“广陵”是扬州的古称,“散”是操、引乐曲的意思,《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品,它萌芽于秦、汉时期,其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》:“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失,后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它,再重新整理,才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲...

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《广陵散》根据《晋书 嵇康传》讲的是什么故事?
“广陵”是扬州的古称,“散”是操、引乐曲的意思,《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品,它萌芽于秦、汉时期,其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》:“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失,后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它,再重新整理,才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇,刺杀韩王的故事。
嵇康是一位伟大的艺术大师,他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传,并且他弹得一手好琴,尤其善于演奏《广陵散》,倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍,音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法,但在思想和人格上,嵇康要比阮籍更高出一筹。
嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然,更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠,也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界:摆脱约束,释放人性,回归自然,享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击,正是这种境界绝妙的阐释。所以,当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时,他毅然决然地与山涛绝交,并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》,以明心志。
不幸的是,嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格,最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张,深深刺痛了统治阶级的要害:嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途,长久下去,岂不危害我太平江山的统治,此人非杀无以正民风、清王道,这里不是现成有个吕安的案子吗?将他牵连进去,既可杀之,又不会施人以柄,岂不妙哉。于是,在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下,公元262年,统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。
在刑场上,有三千太学生向朝廷请愿,请求赦免嵇康,并要拜嵇康为师,这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力,但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的,不是他那神采飞扬的生命即将终止,却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴,在高高的刑台上,面对成千上万前来为他送行的人们,弹奏了最后的《广陵散》,铮铮的琴声,神秘的曲调,铺天盖地,飘进了每个人的心里。弹毕之后,嵇康从容地引首就戳,时年仅三十九岁。
感觉好象不太对啊?

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