心灵阅读：恰是孤傲让你变得出众作文

精选作文:心灵阅读：恰是孤傲让你变得出众作文

恰是孤傲让你变得出众

Y.Phoenix

但凡那些才华横溢、有所作为的人，都是会享受和利用孤傲的人，他们在孤傲的时候积蓄能量，才能在不孤傲的时候爆发和绽放。

比拟于西方人，中国人更加害怕寂寞，不懂怎么享受一个人的时光；而且过于在乎别人的看法，老是想从别人的眼中寻找自己的存在感。为了不被贴上“分歧群”的标签，而刻意频繁地参加一些没什么实际价值的社交活动。在西方人看来，中国人有点“过度社交”。

我来举两个例子：

A.约两三个私家关系非常好的前同事，吃个AA制的午餐，增进一下感情，聊一下各自的近况和将来的打算，开拓一下思路，赶在上班前顺路去看个展览，在放松心情的同时也培养了爱好，也没有耽误工作。有明确的目的，有控制时间，而且一举多得，这是有效社交。

B.在三里屯见完客户一身疲劳，还不到放工时间，但现在回公司不值当，也不想回家，干吗呢？在微信朋友圈随手发一句：“有在三里屯四周的吗？陪我唱歌饮酒呗，赠香吻一个。”瞬间一堆回复（仅仅由于貌美），半个小时后来了1个，1个小时后来了2个，2个小时后来了3个，有的不生不熟，有的根本都没见过，半夜一两点后还在不断进进出出。

酒喝得不少，饭没怎么吃，唱到凌晨4点饿得心慌，出来再吃个宵夜，等回到家都6点了，一头扎到床上睡两三个小时，拖着倦怠的身躯、混沌的头脑、满满的罪恶感上班去……纯属寂寞空虚冷，没有实际的目的，没有特定的人，在时间上无节制，砸钱毁了身体还耽误工作，这是过度社交、无效社交。

过度社交的直接后果就是：自己的可支配时间、金钱、生命被铺张，尤其是时间。对于一线城市非传统行业的打工族来说，除去工作、交通、睡眠时间，逐日可支配时间非常有限。这些宝贵的时间原本可以用于思索、读书、培养爱好、晋升自我、休息放松、健身、摄生、谈恋爱、接私活、创业，等等。假如过度社交，这些事情就会被挤压，甚至消失掉。

在这里，我特别想夸大一下“思索”。

为什么要思索？由于在上班的时间里，根本没有安静的环境和整块的时间供你一个人冷静思索。

人是在不断的思索中清除障碍，沉淀上风，明确方向，获得持续成长的。一个逐日只顾埋头苦干而不会寻找时间进行独立思索的人，是不会有任何提高的。

思索什么呢？思索今天在工作中泛起的题目，有什么经验和教训，怎样改进；思索明天的工作和糊口有什么计划；思索今天发生的一件有趣的事情；思索今天记在贴纸上的一个在上班时间难以细化的灵感；思索我还有什么重要的事没有做，重要的人没有见，重要的地方没有去……

享受孤傲。适度脱离群体，学会和自己相处。孤傲是可贵的，在这样没有被打搅的时间和空间里，完全依照自己的意愿来铺排这段时光怎样度过，是一种莫大的“自由”。在天天非常有限的自由的时空中，假如可以做到“自律”，有计划、有节制、自我激励，也就可以带来“效率”，成就那些别人做不到的事情，也就成就了你自己。

恰是孤傲让你变得出众，而不是合群。但凡那些才华横溢、有所作为的人，都是会享受和利用孤傲的人，他们在孤傲的时候积蓄能量，才能在不孤傲的时候爆发和绽放；但凡那些害怕孤傲，成天在饭桌、酒桌、歌厅里寻找存在感的人，一定都会沉没于芸芸众生。

篇一：“用心灵看世界”作文导写及例文

“用心灵看世界”作文导写及例文

一、题目回放：

阅读下列材料，按要求作文。

台湾诗人周梦蝶的《菩提树下》中有这样一句诗：“所有的眼都给眼蒙住了。”有人说这一句不得了，真要把世人一声喝醒。原来有时候欺骗我们的，不是世界，而是我们自己的眼睛。我们太相信眼见为实了，太相信自己脸上这一双眼睛了，而我们心之眼、灵魂之眼，可能一辈子都没睁开过，所以看世界，看人生，乃至看我们自己，从来都没有看得真切。

根据上面的材料，任选角度、自拟题目，写一篇不少于800字的文章。自选文体；不要脱离材料的含意作文；不要套作，抄袭。

二、审题指导：

新材料作文审题的要害是抓住材料的内涵和主旨来立意和行文。对高中学生而言，本次作文在审题上并没有太大的障碍，学生只要抓住“有时候欺骗我们的，不是世界，而是我们自己的眼睛”这句话，就能准确理解周梦蝶“所有的眼都给眼蒙住了”这句诗的内涵。在此基础上，我们引导学生通过抓关键词句的方法，“我们太相信眼见为实了”可以启发学生眼见不一定为实，“我们心之眼、灵魂之眼，可能一辈子都没睁开过”可以启发学生看世界、看人生乃至看我们自己要睁开心灵之眼，灵魂之眼；其次，运用原因分析法，为什么我们容易被双眼蒙蔽呢？那是因为我们常常被事物的假象迷惑；为什么我们的心灵之眼、灵魂之眼从未睁开过呢？那是因为我们没有唤醒心灵，在世俗社会中迷失了自我以致让心灵的窗户蒙上了金钱、名利的尘埃??沿着这种思维深入下去，学生不仅解决了审题立论的问题，自拟标题的问题也可以迎刃而解。

三、写作素材：

（1）所信者目也，而目犹不可信，所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知

人固不易矣。——孔子

（2）心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子上》

（3）如果眼皮遮住了你的觉醒，就撕去眼皮——眼皮不只是眼皮，是象征蒙蔽当下觉醒的一个障碍。——林清玄

（4）真正能看懂这世界的，不是眼睛，而是自己的心。——龙应台

（5）真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫作真实的东西原原本本地呆在那儿。真实，有时候是一个传说甚至一个谣言，有时候是一种猜测，有时候是一片梦想，它们在心灵里鬼斧神工地雕铸我的印象。——史铁生

（6）平凡的人睁着两眼看世界，经常看错。不平凡的人闭一只眼睁一只眼看世界，一目了然。超凡的人闭着双眼用心看世界，所向无敌。——佚名

（7）孔子的一位学生颜回在煮粥时，发现有肮脏的东西掉进锅里去了。他就连忙用汤勺把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊，于是就把它吃了。恰巧这时孔子走进厨房，还以为颜回在偷食，就把他狠狠的教训了一顿。经过解释，孔子才恍然大悟。孔子非常感慨的说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说呢？”

（8）博登纳夫是法国一位年轻的企业家、艺术家。他所经营的公司历来就是发展美术业，但始终不太景气。一天，他在徒步回家的路上，突然，感到脚下有什么绊了一下，低头一看，原来是一只破旧皮鞋，他刚想抬起脚将它踢开，却又发现这只鞋有几分像一张皱纹满布的人脸。一个艺术的灵感刹那间在他脑海里闪现，他如获至宝，于是赶忙将破旧皮鞋拾起，迫不及待地跑回家，将其改头换面，变成了一件有鼻有眼有表情的人像艺术品。以后，博登纳夫又陆续捡回一些残旧破皮鞋，经过他那丰富的想象力和神奇的艺术之手再加工，一双双被遗忘的“废物”先后变成奇妙谐趣的皮鞋脸谱艺术品。后来，博登纳夫在巴黎开设了皮鞋人像艺术馆，引起了轰动，生意异常兴隆。看来，在现实生活中，在许多人不屑一顾的小小事情里，往往都隐藏着成功的契机。当然，要获得成功，得靠用心发掘。博登纳夫的这一成功，无疑就在于他比别人多了一个“艺术”心眼。

四、优秀范文：

在世界的中心呼唤真实

周梦碟面对着霓虹世界，不禁感叹“所有的眼都被眼蒙住了”。身处这个杂色浊目、乱想迷心的世界，万事皆虚，万事皆允。如今我们瞬息间可以了解世上发生的众多事件，但却愈发看不清这个世界。

我们需要的，便只是在世界的中心呼唤真实。

何为世界的中心，并不是平铺的世界地图中心。其实追根溯源，每个人的自身便是自己世界的中心。以自我为中心，往往易受蒙蔽。

被心理学界广泛认可的投射理论很好地解释了个中缘由。我们所了解的他人，往往是经过了一系列自身的评估猜测而得到的，其实已不是他人，而是被投射了自身的影子。像是你极憎恶的一个人，认为他自私冷漠，也许正因为你自身有着一些自私冷漠的阴影，而又全然不希望自己成为这种人，便夸大对方身上隐含的因素，通过憎恶他人而安慰自己。

由此看来，身处世界中心的我们，是极易被自我蒙蔽，急需呼唤真实了。我们所需要的真实，并不是详实的数据，权威的分析，而是对生活真诚的体验。佛教传说中的宗师龙树曾宣讲前往净土的法门，有人质疑他没有去过净土，法门怎么会正确呢？他冥思苦想五日五夜，疲惫中揉眼，揉下睫毛，大彻大悟。我们平时看不到睫毛，正如没有人看得到净土，只因它就在我们身边，常常被忽略。所以获得真实的途径便是细心生活，用心去感受每一分每一秒发生在周身的小事。佛教传说中的得道高人皆修得神通，达到大自在境界。我们只需要修得自己的“心眼神通”，用心灵去看，去感受周遭事物。

心眼神通，便是要我们睁开心之眼，灵魂之眼。草长莺飞，柳絮浮沉，我们便醒悟：阳春三月，万物生长，应走出住所拥抱自然。社会冷漠，人情淡薄，我们便醒悟：应以笑语待人，送出温暖，融化人与人之间的坚冰。懈怠潦倒，自暴自弃，我们便醒悟：何不振奋精神，勇往直前地击败困难。

当今社会飞速发展，人心浮动。目睹周遭一切，我们不禁蠢蠢欲动。对于一个普通人，切忌好高骛远，追求虚妄，强求自己只会带来烦恼。但也不是指我们甘于平庸，而是指不能疲于奔命，难以获得幸福。

在世界的中心呼唤真实的降临，与其说是呼唤，不如说是自己睁开眼去寻求身边的真实。

拭去眼上的尘埃

在咖啡店中，往往用漂亮的杯子装的咖啡更受人欢迎，人们总是在看到美丽的杯子后便欢天喜地地付钱，常常忘记杯中装的是一样的咖啡。

人生得一双眼来观世间万物。世间一切皆由眼入脑，相信眼中所见是人的内在本能，这无可厚非。但是，在世间行走总免不了有尘埃落在脸上，蒙蔽了我们的双眼，这就要我们及时拭去眼上的尘埃。

雷抒雁写过一首小诗：“仰望星空的人/总以为谢谢就是宝石/晶莹/透亮/没有仙霞/飞上星星的人知道/那儿有灰尘/石渣/和地球上一样复杂。”中国自古以来就流传着许多有关月亮的美好传说，然而，当人类正真踏上月球时，却没有发现传说中的美好。人总是太相信自己的眼睛了，所以会被蒙蔽。当有天眼上的尘埃被拭去，才会看见一个真实的世界。柴静，这个清瘦的女子，内心似一片深海，波澜不惊，却蕴含着巨大的能量。她有双清明的眼。面对华南虎事件，面对学术造假，面对上海倒楼，她用那双眼，抽丝剥茧，还我们一个个真实的事件，让我们看清社会。

有人说，这是一个看脸的时代，所以，在柯震东吸食大麻后，被他的粉丝们无下限地原谅，这有有别于其他艺人吸毒被抓后网友憎之恶之奚落之的待遇，只因他是帅哥。长得好看，连触犯法律都可以被原谅，道德的界限被模糊了，眼上附了尘埃，便只能看到一副皮囊，丧失对是非黑白的判断。拭去尘埃，才会看到明星们身上的正能量，用心去感受那些美好，才会使自己更加美好。

而今的世界，灯红酒绿，蒙上尘埃的眼睛使而今的人迷失在这钢精水泥铸成的社会。于是有了教授的虚假论文来使被蒙蔽的人盲目崇拜；有了一波又一波的网上骂战；有了一个又一个的官员落马......我们只有拭去眼上的尘埃，才能找回真正的自己，在属于自己的道路上谱写自己的人生。

不要再被美丽的咖啡杯迷惑了。用心去感受，才能找到香醇的咖啡，感受到那在齿间萦绕的香。

看见

打开心窗看世界，看人性的褶皱，你会发现活得坦率，才会活得自由而心安，不卑不亢，即使不完美，也是最美。

有这样一句话：“人总是相信自己愿意相信的。”我曾深以为然，并且佩服它把人的心理表述得如此轻松到位。但仔细玩味，觉得人应该透过心窗看世界、看

人生。

很多事情的真相可能远不止一个，也不是非对即错的简单的二元对立。人们看见的，大多是名利上的收获：看见了诺贝尔文学奖得主莫言，却没看见大师内心的淡泊宁静；看见了阿里巴巴的辉煌，却没看见马云背后的英雄蔡崇信；看见明星吸毒的过错，却没看见他们事后反思悔改的真心??对与错，本就是相对的。这个世界没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。当你试图相信眼见为实时，请等一等，去看看是否有你未看见的真相。

我一直相信，记者是最崇高的职业，他们日日夜夜与真相打交道，他们把不为人知的善与恶一一呈现在世界面前。如美国普利策新闻奖所赞扬的，正是记者这样“真相的化身”。但在网络飞速发展的今天，虚假新闻层见错出。不论是“桔子树上结南瓜”的新奇，“深圳最美女孩给流浪老人喂饭”的炒作，还是“斯诺登爆料美国登月造假”的讽刺都折射出人们是追踪表面新闻热点而忽略潜在新闻热点的浮躁心理。虚假新闻的背后是职业道德的沦丧，是社会价值观的扭曲。这不尽警示我们有图未必有真相，也让我们意识到：坚守真相的生命线，不仅需要记者全面准确的报道，更离不开读者的理智与成熟。我们的社会缺少像柴静那样冷静的“白鹤”，所以人与人越来越陌生，世界也越来越模糊。没有人愿意活在一个真相被淹没的世界里。

活到通透，用灵魂之眼，才会把自己看得真切。今人重名利者实繁，活得通透者盖寡。通透，就是隔着前尘，把后世看得寥朗；就是隔着喧嚣，把自我沉到阒寂；就是把自己打通了，把自己说透了。赏一番春花，看几弯瘦月。一切对错与荣辱，来则宁静，去则泰然。一个人怎样看待自己，决定了这个人的命运。就如表面柔弱的水珠一旦汇聚到一起，便能以冰、霜、雨、雪、雹等各种形式出现，其力量不可小视。通透的人，未必活得繁花似锦，但一定能看得真切，过得平和。

当热烈包围世界，若能以冷静的姿态飞渡，定能看得真切。

篇二：作文素材一材多用

积累是活水的吸纳，梳理是思想的沉淀

——课本作文素材“一材多用”(兰亭集序、归去来兮辞、袁隆平)

http://blog.sina.com.cn/s/blog_67122c930100paek.html

课文教材是同学们写作取之不尽，用之不竭的“米仓”。我们要指导学生学会从文本教材里收集积累素材，并深入思考、汲取材料，学会分类梳理----归纳文化知识、写作素材，积淀文化、思想和情感。使学生既能根据话题或题目收集、归纳多个素材（一题多材），又能从一篇文章中辐射、生发、概括出若干话题或主题（一材多用）。现举两例按“一材多用”方式梳理课本写作素材的例子。

一、《兰亭集序》课文素材积累梳理：

1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。

3、务实求真。诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨“只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一生而齐彭殇，无经济大略”。作者生活在东晋时代，当时统治者编安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。作者公开批评“虚谈废务，浮文妨要”的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国“倒悬之急”的大志和旷达进取的人生态度。

4、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

5、热爱自然。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。

6、美的真谛。万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之“美”，亦可谓之“丑”；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……，兰亭的一切都是美的极致。

7、人是最美的风景。兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明

的踪迹？

8、率真自然。《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。“信可乐也”的欢呼，“死生亦大矣”的慨叹，“岂不痛哉！”的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。

9、精神本源。一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。这是一个能把你的情操和品德打磨得晶莹剔透的世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。

10、我思故我在。兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹；王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的“旷古之叹”更是令人难忘，作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！

11、如何传播经典文化。当今学术界，文化传播太过“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人写了这样一首歌曲：“兰亭临帖，行书如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎。忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。真迹绝，真心难能给谁。牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。夕阳余晖如你的羞怯似醉。摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。”借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有“篡改”和“涂鸦”之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。

13、个性与人生。王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地“清谈”，他很务实很深情；他自爱不自戕、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。

二、《归去来兮辞》素材积累梳理：

1、坚守精神家园。从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！

2、放弃的智慧。陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，因而有著“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘“为五斗米而折腰向乡里小儿”，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。

3、崇尚自然。陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到：大自然的不息生机是自己生命的最好安归之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然“和一”的境界。

4、高昂的头颅。

公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：“我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。”他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。

5、享受亲情。背负了太多岁月的阴影，真的让陶渊明好累。他选择了离开，酣眠的午夜，他一个人，

随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸，但亲情为他疗伤，给他希冀和抚慰，给他激励和温暖……

6、让心灵远行。怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静？陶渊明为我们做出了榜样：让思想在南野田园中自由飘荡，在水面轻轻摇荡；与寂寞高洁的菊松倾心交谈，倾听鸟的对唱，虫的独吟；让知识的甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。那时，我们也像陶渊明那样实实在在是一只“久在樊笼里，复得返自然”的小鸟！

7、寂寞与诗意。陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，要守住内心的寂寞，别让心灵蒙尘，因为寂寞是一种美丽，寂寞使人诗意地安居！

8、张扬个性。陶渊明个性张扬的旗帜在飘扬。他是菊，有孤芳自赏的高傲品质和傲然脱俗的高尚人格。他更是松，是孤独的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可贵的是固守，而固守的是松的贫瘠、菊的凄美，如果没有“我欲仁，斯仁至矣”（《论语?述而》）挺立一生的主体人格，又如何能“卓然见高枝”呢？陶潜的选择恰好代表了人们对精神自由的终极追求：个性的张扬和人性的解放。

9、角色与本色。自然的人在社会中常常扮演着不同角色。有时，“心为形役”，成了自己、他人和外物的奴隶，不再是自己了。但是，人们的内心又时时刻刻渴望着能摆脱俗世的羁绊，能自由轻松地生活。所以，要像陶潜那要敢于放弃角色，回归本色，按照自己内心真实去生活。这是一种智慧和勇气。

附[袁隆平解读]

一项惠泽世界人民的发明，一位赢得全世界尊重的农学家，历经坎坷时，他矢志不渝；功成名就时，他依然奋斗不止。

他就是2004年感动了中国的74岁杂交水稻专家袁隆平

若问他的形象，他，比那些富裕起来的农民更像农民——常常穿着旧式短袖衬衣，灰色的裤，沾满泥巴的皮鞋，戴着老式玩具般的手表；他，身子瘦小，颧骨高高，后背微驼，烈日的炎晒、稻田里的跋涉，给他以古铜色的脸庞，黝黑的双臂和布满伤痕的双手：他，比田间的劳动者更像劳动者……

他１９３０年生于北平，生长在武汉，就读教会学校，１９４９年考入了重庆相辉学院农学系。１９５３年毕业后分配到湖南省安江农校任教，在长达１９年的教学生涯中，袁隆平一面教学，一面从事生产实践、选择课题进行科学研究，开始走上了作物育种之路。

也许你不解他这样出生在北京、生长在城市、从小上教会学校的人，为什么在风华正茂之时选择了艰苦而陌生的农学？那源于他小时一次郊游，他在武汉郊区参观了一个园艺场。满园郁郁葱葱，到处是芬芳的花草和串串鲜艳的果实。他觉得那一切简直是太美丽了！美得他当时就想，将来一定要去学农。”

也许你不解那个时代农意味着落后、贫瘠、艰辛，为什么袁隆平矢志不移？那是因为席卷全国的饥饿，深深震撼了他的心灵，他把童年的憧憬蕴藏心底，将“所有人不再挨饿”奉为了终生的追求。

你今天的欣羡袁隆平成为“杂交水稻之父”，你可知道耕耘探索时的艰辛？为了杂交水稻，他几乎奉献了自己美好年华中的一切——知识、汗水、灵感、心血。１９６０年袁隆平从一些学报上获悉杂交高粱、杂交玉米、无籽西瓜等，都已广泛应用于国内外生产中，这使袁隆平认识到：遗传学家基因分离、自由组合和连锁互换等规律对作物育种有着非常重要的意义。于是，袁隆平跳出了无性杂交学说圈，开始进行水稻的有性杂交试验。

１９６０年７月，他在早稻常规品种试验田里，发现了一株与众不同的水稻植株。

这株变异株的种子播到试验田里，结果证明了上年发现的那个“鹤立鸡群”的稻株，是地地道道的“天然杂交稻”。他想：既然自然界客观存在着“天然杂交稻”，只要我们能探索其中的规律与奥秘，就一定可以按照我们的要求，培育出人工杂交稻来，从而利用其杂交优势，提高水稻的产量。按照经典的理论，以及当时国际上的普遍观点，水稻作为自花授粉的植物没有杂交优势，实验没有任何意义。袁隆平对这些学说产生了怀疑，进行了大胆地探索。从实践及推理中突破了水稻为自花传粉植物而无杂种优势的传统观念的束缚。于是，袁隆平立即把精力转到培育人工杂交水稻这一崭新课题上来。

在１９６４年到１９６５年两年的水稻开花季节里，他和助手们每天头顶烈日，脚踩烂泥，低头弯腰，终于在稻田里找到了６株天然雄性不育的植株。经过两个春秋的观察试验，对水稻雄性不育材料有了较丰富的认识，他根据所积累的科学数据，撰写成了论文《水稻的雄性不孕性》，发表在《科学通报》上。这是国内

出的发明家”荣誉称号。国际同行称他为“杂交水稻之父”。

1995年当选中国工程院院士。2004年他当选感动中国大杰出人物，今天浩瀚宇宙中，以他名字命名的小行星闪烁翱翔；风云市场上，以他名字上市的股票亮丽登场。

当有的人在估算袁隆平个人持股的市值时，当有的人在盘算着二级市场“隆平高科”的价值几何，当有人说爆出“袁隆平”名字品牌价值1008.9亿元的特大新闻时，袁隆平却心静如水，身价千亿元悄悄地戴上草帽来到在实验田。

当他还是一个乡村教师时，已具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下时，却仍专注于田畴。探索研究科学心，淡泊名利袁隆平！

普米修斯被缚绑悬崖之上，身体被巨鹰啄食，是为给人间带来光明，李时珍踏遍千山万水采集中药，为了医治人民的疾病。袁隆平一生探究耕耘是为了人们能远离饥饿。他用行动诠释着个人对人民、国家乃至整个世界应该担当起的责任；他的恩泽遍布大江南北、遍布南亚国家，传向美国正传向世界。他的精神感动了我、感动了你、感动了中国。

多少人见阴而悲？多少人见日暮而伤感？多少人在沉溺在金钱与地位的旋涡中不能自拔？多少人在生命还在延续时停止了前进的脚步？袁隆平75岁的高龄，已功成名就，但仍不断前行，因为他心中还两个梦想“一是要把超级杂交水稻培育成功，彻底解决２１世纪谁来养活中国的问题；二是把杂交水稻推向世界，造福全人类。”“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮志不已”。

实验室里有他的身影，稻田地里有他的足迹。他的火热的精神正幻红西边一片绚丽的彩霞，他用自己的工作表明生命恰如豹尾坚挺有力。

一个晚霞出现必然带来美好的一天，一个豹尾的结束应当伴随着一个凤头的出现，不，应该是一群。袁隆平的生命色彩如日如霞，生命之歌执著高亢，解读袁隆平，给人至深的心灵冲击。我们的心灵感动了，我们的责任感被唤醒了，我们将托起明天的太阳，感动中国！

话题：１、找准位置，需要认清自我，安于位置，宠辱不惊。２、铭记、忘记３说“安”４、袁隆平把一个充满爱、真理和富强的世界留给明天５、袁隆平才是真正应该驻入我们心田的人。（审视文化生活）６、“跑”是袁隆平一生不断追求，不断超越，不断创新的多么形象的写照(跑的体验)７、他像是一朵长开不败的鲜花，“今年花盛去年红”８、他不仅是值得得农民塑像纪念，而且值得整个人类纪念。９、袁隆平是个智勇者，他冲破了“关于自花授粉水稻杂交无优势”的经典理论这个科研的圈（圆形与星形）

篇三：六月有奖征文：父爱是什么？

六月有奖征文：父爱是什么？

父爱是一道光辉，让你的心灵即使濒临与黑暗也能看见光明大道；父爱是一阵微风，父爱如山，高大而巍峨，让我望而生怯不敢攀登；父爱如天，粗旷而深远，让我而心怜不敢长啸；父爱如河，细长而源源，让我不敢涉足。父爱是深邃的、伟大的、纯洁而不求回报的，然而父爱又是苦涩的，难懂的、忧郁而不可企及的。父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；父爱是一眼清泉让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。——题记

那年，我六岁。记得国庆放假时跟着父亲一起回老家。因我打小就在城里生活的，总瞧不起农村的孩子，都以为他们是土八路。与他们不合群。有时总觉他们玩的游戏很低级，不知谁提了个主意说：“谁来上叠罗汉到一米高的围墙上。”不知天高地厚的我觉得这次有点刺激性就自告奋勇地参加了。目的是想见识什么是叠罗汉。原来是一个人叠着一个人上去就是他们所谓的叠罗汉。挺好玩的。哪知??

他们早已排好叠罗汉阵催着我上去，我就踩着他们上了那围墙。一上去，伙伴们一哄而散，只留下还没明白这是什么回事的我。我站在墙上摇摇欲坠，害怕极了。这时父亲沉着脸走过来对我说：“自己上去自己下来！”我的脚试着往下伸，“哧”一声我柔嫩的小腿有了一条血口子，我大声哭了起来。我紧紧地抓住墙，哒！我终于爬了下来，鲜血也随之滴答滴答的流淌下来。刹那，整个小腿鲜血淋漓，我瘸着腿走回家。恰巧碰上父亲，他将手中的纱布扔给我，说了声：“清洗伤口！”说完就走了。我生硬地包扎着伤口，我想：我一定是世界上包扎的最难看的人了。

后来，母亲告诉我：那天，父亲从头到尾一直站在窗边观注着我。那一刻，我颤抖的心终于读懂了父爱！

有一首这样的歌“总是向你索取，却不曾说谢谢你。直到长大以后，才懂得你不容易??”父爱如山？父爱如水？父爱如河？我觉得父爱是一双手，抚摸着我们走过春夏秋冬??

福建厦门湖里区东渡小学四年级:刘娴静

篇四：作文一材多用之材料合集

积累是活水的吸纳，梳理是思想的沉淀

——课本作文素材?一材多用?(兰亭集序、归去来兮辞、袁隆平)

课文教材是同学们写作取之不尽，用之不竭的?米仓?。我们要指导学生学会从文本教材里收集积累素材，并深入思考、汲取材料，学会分类梳理----归纳文化知识、写作素材，积淀文化、思想和情感。使学生既能根据话题或题目收集、归纳多个素材（一题多材），又能从一篇文章中辐射、生发、概括出若干话题或主题（一材多用）。现举两例按?一材多用?方式梳理课本写作素材的例子。

一、《兰亭集序》课文素材积累梳理：

1、生命永恒。?死生亦大矣?。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之?一死生为虚诞，齐彭殇为妄作?，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种?简单的生活?状态、?原生态?的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种?雅而不俗、素而不艳?的人生理想和乐境。

3、务实求真。诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨?只为当时士大夫务清谈，

鲜实效，一生而齐彭殇，无经济大略?。作者生活在东晋时代，当时统治者编安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。作者公开批评?虚谈废务，浮文妨要?的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国?倒悬之急?的大志和旷达进取的人生态度。

4、?悲叹?与?悲观?。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是?消极其表，执着其里?，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。

5、热爱自然。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。

6、美的真谛。万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之?美?，亦可谓之?丑?；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……，兰亭的一切都是美的极致。

7、人是最美的风景。兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？

8、率真自然。《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。?信可乐也?的欢呼，?死生亦大矣?的慨叹，?岂不痛哉！?的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。

9、精神本源。一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。这是一个能把你的情操和品德打磨得晶莹剔透的世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。

10、我思故我在。兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹；王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的?旷古之叹?更是令人难忘，作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！

11、如何传播经典文化。当今学术界，文化传播太过?通俗化?，有?媚俗?之嫌。有人写了这样一首歌曲：?兰亭临帖，行书如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎。忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。真迹绝，真心难能给谁。牧

笛横吹，黄酒小菜有几碟。夕阳余晖如你的羞怯似醉。摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。?借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有?篡改?和?涂鸦?之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。

13、个性与人生。王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地?清谈?，他很务实很深情；他自爱不自戕、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。

二、《归去来兮辞》素材积累梳理：

1、坚守精神家园。从官场退隐后的陶渊明，找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚持着一份崇高，一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！

2、放弃的智慧。陶渊明由于受传统的儒道思想薰陶，又受家族环境的影响，因而有著?猛志逸四海?和?性本爱丘山?两种截然不同的志趣。可惜，在那混乱的时代、黑暗的社会当中，他始终没能找到施展自己才华的机会。当社会的现实真的不容他的理想时，刚直坦率的性情，使他不甘?为五斗米而折腰向乡里小儿?，于是他只好辞官而去。诗人回归自然，回归性情，保持了真我思想。

3、崇尚自然。陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居农村，心平静气地接受田园和田园生活作为自己的生存环境。他领悟到：大自然的不息生机是自己生

命的最好安归之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自乐自得地存在，一切都那么和谐美好。他摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然?和一?的境界。

4、高昂的头颅。

公元405年冬天，彭泽县令陶渊明的上司来视察，别人劝陶渊明穿着整齐，态度谦恭地去参见这位官员。一向正直清高的陶渊明再也忍不住了，他长叹一声说：?我宁肯饿死，也不能因为五斗米的官饷，向这样的小人折腰。?他马上写了一封辞职信，离开了只当了八十多天的县令职位，从此再也没有踏入官场。不为五斗米折腰的精神，成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。

5、享受亲情。背负了太多岁月的阴影，真的让陶渊明好累。他选择了离开，酣眠的午夜，他一个人，随着孤零零的帆影，踏上了回乡的小船。全新的生活随着初升的太阳，就要开始了，他与朋友、家人一同早出晚归享受着田园之乐，他与他们一起品尝着粗茶淡饭，享受着那一分简单无忧的友情以及难得的亲情。尽管有时有劳累、彷徨、块垒和长啸，但亲情为他疗伤，给他希冀和抚慰，给他激励和温暖……

6、让心灵远行。怎样在喧嚣的尘世让心中积郁的块垒消散？怎样在繁杂的市声中让浮躁的心灵宁静？陶渊明为我们做出了榜样：让思想在南野田园中自由飘荡，在水面轻轻摇荡；与寂寞高洁的菊松倾心交谈，倾听鸟的对唱，虫的独吟；让知识的甘泉涌过荒漠，在胸中流出一片绿洲。那时，我们也像陶渊明那样实实在在是一只?久在樊笼里，复得返自然?的小鸟！

7、寂寞与诗意。陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。要做到这一个真字，还真需要一番勇气和智慧。在矢志不移和随波逐流之间，在现实利益和神圣价值发生冲突时，选择的天平最终将偏向哪一端？这是一个随时随地都在发生的问题。人生是短暂的，人生需要旷达。现代人，要